Россия (СССР)
«Истина может принадлежать не сословию,
а только всему человечеству в совокупности всех поколений.
Разум всего человечества и наука должны
быть тождественными, тогда и будет истина».
Н.Ф. Фёдоров.
Русский религиозный мыслитель, родоначальник русского космизма; некоторые современники называли его «московский Сократ»...
Незаконнорождённый сын князя П.И. Гагарина и пленной черкешенки. Путём самообразования приобрёл энциклопедические познания в разных областях науки и искусства.
С 1869 года работал библиотекарем в Москве, с 1874 года – в библиотеке Румянцевского музея, позже - работал в архиве Министерства иностранных дел. Вёл аскетический образ жизни, жалованье раздавал нуждающимся, не имел практически никакой собственности, считая это грехом (даже на идеи и книги) и, поэтому при жизни ничего не опубликовал под своей фамилией.
Сочинения Н.Ф. Фёдорова вышли уже после его смерти под редакцией его учеников и под названием: Философия общего дела (первый том - в 1906 году, второй том - в 1913 году).
Н.Ф. Фёдоров считал, что христианская идея личного спасения противоположна делу всеобщего спасения и потому безнравственна: нужно жить не для себя (эгоизм) и не только для других (альтруизм), но со всеми и для всех. Философ относил к «отцам лжи» Сократа (за призыв «Познай самого себя!», который он трактовал как призыв думать исключительно о себе); Рене Декарта (поскольку тот считал критерием истины мышление, а не коллективное действие); Иммануила Канта (отделившего теоретический разум от практического и веру – от дел) и Фридриха Ницше (как «антихриста»).
Сам «… Фёдоров рассматривал человечество как естественную часть Вселенной, но часть, наделённую Разумом и Волей, И благодаря этому - огромными возможностями воздействия на окружающий мир. Всей своей силой человечество обязано воспользоваться, для того чтобы обеспечить гармоничное развитие человека и природы, перевести конфронтацию человека и природы в доброе содружество. Установление такой гармонии Фёдоров и считал общим делом всего человечества. Правда, этот процесс он называл покорением природы, но вкладывал в него тот же смысл, который мы сегодня придаём термину «коэволюция человека и природы»: направленное развитие природы и общества, обеспечивающее их общий прогресс.
Следует, однако, заметить, что достижение гармонии человека и природы он ещё не считал самоцелью. Оно необходимо не только для выживания рода человеческого на грешной Земле. Оно призвано обеспечить воскрешение умерших людей.
И в учении Фёдорова речь идёт не о христианском «воскрешении души», а о физическом воскрешении!
И к этому, по мнению Фёдорова, люди должны готовиться загодя. Вряд ли стоит обсуждать подобный тезис. Он лежит за пределами не только науки, но и религии…».
Моисеев Н.Н., Как далеко до завтрашнего дня… Свободные размышления (1917-1993), М., «Тайдекс Ко», 2002 г., с. 296.
«Николай Фёдоров - автор многих оригинальных идей и трудов, но одновременно принципиальный противник их публикаций. При жизни его статьи появлялись редко, да и то анонимно и в малоизвестных изданиях.
По достижении пенсионного возраста Н.Ф. Фёдоров думает целиком посвятить себя разработке проекта «общего дела», но пенсия оказалась столь мизерна (17 руб. 51 коп.), что при всем аскетизме его образа жизни её было явно недостаточно для проживания, поэтому он вынужден был пойти работать в архив Министерства иностранных дел. Одновременно Фёдоров начинает готовить свои рукописи к изданию. Правда, часть рукописей за год до смерти он сжигает, а оставшиеся за несколько часов до смерти передает своему ученику - философу В.А. Кожевникову.
На 1899-1900 годах приходится его поездка в Ашхабад к своему другу и последователю - Николаю Петровичу Петерсону.
Н.Ф. Фёдоров собирался оттуда двинуться с ним ближе к Памиру, прародине человечества, но это намерение не осуществилось.
Мыслитель скончался 15 декабря 1903 г. в Москве, в Мариинской больнице для бедных и был похоронен на кладбище Скорбященского монастыря, уничтоженного в 1929 году.
Совместно с Н.П. Петерсоном, В.А. Кожевников после смерти Н.Ф. Фёдорова, разобрал его рукописи и подготовил к изданию три тома его трудов, назвав их «Философия общего дела». Первый том вышел в 1906 г. в г. Верном (Алма-Ата) тиражом 480 экземпляров, по завещанию философа он был предназначен не для продажи. Второй том увидел свет в 1913 г. в Москве. Третий том не был напечатан, его материалы считались утерянными, но часть из них была недавно обнаружена в архиве».
Емельянов Б.В., Персонология русской мысли: Словарь, Нижневартовск, Изд-во Нижневартовского государственного университета, 2014 г., с. 307.
«Один из прогностических проектов Николая Фёдорова предполагал превращение земного шара - естественного магнита с помощью направленного движения электрического тока по проволоке, обвивающей земной шар в виде спирали, в электромагнит. Многократно усиленный и регулируемый земной магнетизм послужит для увеличения массы земли с помощью притягивания мелких масс из космического пространства, образования из них колец и спиралей, на создание искусственных небосводов, арок над планетой».
Алексеева В.И., К.Э. Циолковский: философия космизма, М., «Самообразование», 2007 г., с. 235.
Идеи Н.Ф. Фёдорова о воскрешении умерших имеют древний аналог - Второе пришествие Христа, но он мечтал скорее о воскрешении, а не о воскресении… Николай Фёдоров, толковал книгу Откровения Иоанна Богослова о событиях предшествующих второму пришествию Христа не как единственный сценарий будущего, а лишь как один из возможных сценариев.
Кроме этого, напомним высказывание: «Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес [...] поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».
Апостол Павел, Первое послание к Коринфянам.
Характерно замечание кибернетика: «Человечество, не смогло бы долго вынести бесконечного продления всех жизней, которые рождаются на Земле. Ситуация, при которой жизнь всех граждан может продолжаться сколь угодно долго, немыслима».
Норберт Винер, Творец и робот, М., «Прогресс», 1986 г., с. 78.
Мысли Н.Ф. Фёдорова оказали влияние на творчество: Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьёва, Л.Н. Толстого, К.Э. Циолковского и писателя А.П. Платонова.
Критика концепции «общего дела» Н.Ф. Фёдорова по Ю.А. Карабчиевскому.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
