Соловьёв Владимир Сергеевич

1853 год
-
1900 год

Россия (СССР)

Русский православный философ, публицист. Сын русского историка С.М. Соловьёва.

«Ребёнку было всего семь лет, когда он жадно и обильно испил впервые воды из священной чаши, данной ему отцом: семи лет от роду маленький Владимир Соловьёв, прочёл жития святых - и не только прочёл, но принялся и сам их «переживать» по мере своего всё растущего понимания. Он стал испытывать и закалять свою волю во славу Божию. Зимой нарочно снимал с себя одеяло и мёрз, а когда мать приходила прикрывать его, думая, что одеяло сползло во время сна, - ребёнок просил не мешать ему поступать так, как он считал нужным. Этот знаменательный факт стремления к подвижничеству является основною чертою характера Владимира Соловьёва проходит красной нитью через всю его высокоодухотворённую жизнь. Многое из того, что им впоследствии сказано или совершено, зародилось в эти ранние детские годы и наглядно им объясняется».

Величко В.П., Владимир Соловьёв: Жизнь и творения, в Сб.: Вл. Соловьёв: Pro et Contra / Сост. В.Ф. Бойкова, СПб, «Русский Христианский гуманитарный институт, 2000 г., с. 234.

 

По собственному признанию, будучи взрослым, несколько раз имел видения Софии, или Вечной женственности. Иногда он самому себе писал письма разными почерками от Софии…

«… мистические верования и светский злой скептицизм удивительно сошлись в характере этого человека с красивой внешностью проповедника. Порой казалось, что В.С. Соловьёв сам не может справиться с раздвоенностью своего мироощущения. Один из близко знавших поэта людей описал такой случай: «Удивил нас Соловьев... Разговорился вчера. Ума -  палата. Блеск невероятный. Сам - апостол апостолом. Лицо вдохновенное, глаза сияют. [...] Но... доказывал он, положим, что дважды два четыре. Доказал. Поверили в него, как в Бога. И вдруг -  словно что-то его защёлкнуло. Стал угрюмый, насмешливый, глаза унылые, злые. - А знаете ли, -  говорит, - ведь дважды два не четыре, а пять? - Бог с вами, Владимир Сергеевич! Да Вы же сами нам сейчас доказали... - Мало ли что – «доказал». Вот послушайте-ка... - И опять пошёл говорить. Режет contra, как только что резал pro, пожалуй, ещё талантливее. Чувствуем, что это шутка, а жутко как-то. Логика острая, резкая, неумолимая, сарказмы страшные... Умолк, - мы только руками развели: видим, действительно, дважды два - не четыре, а пять. А он - то смеется, то  - словно его сейчас живым в гроб класть станут».

Амфитеатров Д.В.,  Литературный альбом, СПб, 1904 г., с. 256-257.

 

В 1872 году Владимир Сергеевич Соловьёв написал о науке: «Люди смотрят в микроскопы, режут несчастных животных, кипятят какую-нибудь дрянь в химических ретортах и воображают, что они изучают природу! Этим ослам нужно бы на лбу написать:

Природа с красоты своей
Покрова снять не позволяет,
И ты машинами не вынудишь у ней,
Чего твой дух не угадает.

Вместо живой природы они целуются с её мёртвыми скелетами»

Соловьев В.С., Неподвижно лишь солнце любви...: Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников, М., «Московский рабочий», 1990 г., с. 160.

 

Датой возникновения «Философии Всеединства» можно считать 1874 год - год защиты и опубликования В.С. Соловьёвым его магистерской диссертации «Кризис западной философии (против позитивистов)».

 

Владимир Соловьёв считал, что если до Христа мир шёл к богочеловеку, то после Христа мир пойдёт к богочеловечеству…

«Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека. Если он взаправду хочет, то может, а если может, то и должен... Да и вся история только о том и говорит, как собирательный человек делается лучше и больше самого себя, перерастает свою наличную действительность, отодвигая её в прошедшее, а в настоящее вдвигая то, что ещё недавно было чем-то противоположным действительности - мечтою, субъективным идеалом, утопией […] Ныне благодаря Ницше передовые люди заявляют себя, напротив, так, что с ними логически возможен и требуется серьёзный разговор - и притом о делах сверхчеловеческих».

Соловьёв B.C., Идея сверхчеловека, Сочинения в 2-х томах, Том 2, М, «Мысль», 1990 г., с. 629 и 634.

«Вершина его творчества – гениальное учение о Богочеловечестве, о божественности человека и человечности Бога, о смысле мировой истории как процесса богочеловеческого» (строго говоря, ещё в Халкидонском догмате 451 года постулировалось две природы Иисуса Христа: божественная и человеческая – Прим. И.Л. Викентьева)

Мочульский К.В.,  Владимир Соловьёв: Жизнь и учение, в Сб.: Вл. Соловьёв: Pro et Contra / Сост. В.Ф. Бойкова, СПб, «Русский Христианский гуманитарный институт», 2000 г., с. 557.

 

«Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы - вот в чём русская идея».

Соловьёв B.C., Русская идея / Сочинения в 2-х томах, Том 2, М., «Мысль», 1988 г., с. 246.

«Смысл существования наций не лежит в них самих, но в человечестве».

Соловьёв Вл.,  Русская идея, М., Товарищество типография А.И. Мамонтова, 1911 г., с.18.

 

 

«Наивный Вл. Соловьёв думал, что нужно только объединить православие и католичество и всё будет хорошо. И с ещё большей наивностью он полагал, что все народы откажутся от своих национальных претензий и во главе с Россией вольются в общую вселенскую церковь, в которой и сольётся всё духовное и всё светское. Вот такой же верой относительно воссоединения идеализма и материализма отличается и всё соловьёвское мировоззрение. И такой же вот верой в слияние всего духовного и светского проникнуто и учение Вл. Соловьёва о Софии. Такое учение можно назвать наивным, но его никак нельзя назвать глупым. Его можно считать малообоснованным и даже утопическим, но философскую аргументацию  Вл. Соловьёва в данной области никак нельзя считать чем-то нефилософским и чем-то нерациональным. Можно считать необоснованным даже и вообще всё глубокое внимание мыслителя ко всей этой религиозно-философской области, считая её чем-то только мнимым и фантастическим и потому нелепым. Но если стать на позицию самого Вл. Соловьева, то учение о Софии придётся считать и философским, и хорошо обоснованным, и совсем не наивным».

Лосев А.Ф., Страсть к диалектике: литературные размышления философа, М., «Советский писатель», 1990 г., с. 206.

 

На его психику оказали влияние идеи Эдуарда Гартмана, Спинозы, Артура Шопенгауэра и, особенно, Фридриха Шеллинга.

Новости
Случайная цитата
  • Обзор развития жанра портрета, начиная со средневековья по И.С. Кону
    «В изобразительном искусстве нарастание интереса к личности и повышение её социальной и психологической значимости ярче всего, как уже отмечалось, отражаются в портретной живописи. В период раннего средневековья портрет как жанр изобразительного искусства отсутствует. Человек, не отделявший себя от своих социальных функций и не ощущавший себя изменяющимся во времени, не нуждался в том, чтобы зафиксировать свой облик и состояние в определённый момент времени. «Неумение» средневе...