Сократ

469 - 399 до н.э.

Древняя Греция

«В общении с людьми ум человеческий достигает изумительной ясности. 
Ведь мы погружены в себя, замкнулись в себе;
наш кругозор крайне узок,  мы не видим дальше своего носа. 
У Сократа как-то спросили, откуда он родом.
Он не ответил:  «Из Афин», а сказал: «Из Вселенной».

Мишель Монтень, Опыты, М., «Альфа-книга», 2009 г., с. 158.

 

 

Древнегреческий философ.

Учение и сама жизнь Сократа были подчинены двум девизам: «Познай себя» и «Я знаю, что ничего не знаю». По свидетельству Платона, Сократ сказал о себе так: «... если есть на свете люди, которые ведут беседы, желая понять до конца, о чём идет речь, то я один из их числа».

Наиболее известные ученики: философ Платон, историк Ксенофонт (в изложении которых до нас и дошли высказывания Сократа); основатель кинической философии Антисфен и глава философской школы киренаиков Аристипп.

 

«Как и у Марсия, внешность Сократа резко контрастировала с его внутренними, душевными талантами. Внешне Сократ был некрасив, небольшого роста, с большим животом, курносый, толстогубый, с большими выпученными глазами, огромным, нависающим лбом, большой лысиной. Этот облик Сократа очень смахивал на забавно уродливые фигурки Марсия, бывшие тогда в ходу. Увидев Сократа впервые, сирийский маг и физиогном Зопир заявил, что, судя по внешнему виду, Сократ по своей натуре - человек духовно ограниченный и склонный к пороку. Это вызвало смех присутствовавших друзей Сократа, но сам он признался, что Зопир совершенно прав и всё обстоит именно так, как он сказал, но ему, Сократу, удалось с помощью разума побороть свои пороки и обуздать страсти».

Нерсесянц В.С., Сократ, М., «Наука», 1984 г., с. 46-47.

Сократ о себе: «Благодаря божественной судьбе с раннего детства мне сопутствует неким гений - это голос, который, когда он мне слышится, всегда, что бы я ни собирался делать, указывает мне отступиться, но никогда ни к чему меня не побуждает».

Платон, Собрание сочинений в 4-х томах, Том 1, М., «Мысль», 1990 г., с. 122.

 

В отличие от многих других,  Сократ не брал со своих учеников никакой платы. Он вообще мало заботился о материальном благополучии семьи - его любимым занятием были беседы с людьми. Всем было известно, как трудно спорить с Сократом, но он ходил по Афинам и умело вызывал людей на разговор. «Если семья Сократа как-то сводила концы с концами, то объяснялось это главным образом благотворительностью друзей, тех, кто […] проникся сочувствием и уважением к делу Сократа, к его бескорыстному служению истине и всегда был готов прийти на помощь ему и его семье»

Фролов Э.Д., Факел Прометея: очерки античной общественной мысли, Л., Изд-во ЛГУ, 1991 г., с. 226.

 

«Начиная с Сократа картина меняется, философия постепенно обретает особый предмет, особый угол зрения, проводит «водораздел» с другими, быстро формирующимися науками. Она попрежнему осуществляет свою верховную, царственную власть, но каждая из конкретных наук имеет уже свое «удельное княжество» в мире природы, развивает свои отличные от философских методы и приемы исследования.

Рубеж пролегает, в общем, там, где его наметил Сократ: философии - человек как социальное и мыслящее существо, а остальным наукам - природа, включая биологическую и физиологическую природу самого человека.

Философ с этого времени не только «любомудр», искатель и любитель мудрости, но и её исследователь. Именно мудрость как ценнейшее отличительное качество человека составляет начиная с Сократа предмет пристального внимания философии.

В чём состоит мудрость? Чем отличается знание истинное от неистинного? Каковы пути к истинному знанию? Каким образом лучше поставить средства мышления - понятия, категории - на службу познанию? Как усовершенствовать диалектику понятий для более верного отражения диалектики действительности? Как в общем понятии отразить единичное и как от единичного эмпирического факта подняться к предельно широкому обобщению? - вот проблемы, вставшие во всей своей сложности перед Сократом».

Волков Г.И., Три лика культуры, М., «Молодая гвардия», 1986 г., с. 41.

 

«Трагедия Сократа, как видим, состоит, по Киркегору, в том, что он не может жить в той действительности, к которой исторически принадлежит, и не может выйти за пределы этой действительности, ибо новый, грядущий - христианский - мир пока ещё «за его спиной», он не может его видеть, а потому оказывается в ситуации между/двумя мирами: старым, который для него уже не обладает значимостью, и новым, которого ещё нет. И потому, как говорит Киркегор, сам Сократ, не принимающий настоящего и не знающий будущего, стоит перед лицом «ничто», но это то ничто, «с которого всё должно начаться». Сократ, как полагает Киркегор, стоит на переломе двух эпох, и потому так трагична его судьба. Этот трагизм служит оправданием иронической позиции Сократа».

Гайденко П.П., Прорыв к трансцендентному. Новая отнология XX века, М., «Республика», 1997 г., с. 54.

 

В конце жизни Сократ был обвинён горожанами в том числе в «непочитании городских богов», кроме того, афинский суд обвинил его в непочитании Гесиода и Гомера, но он сознательно не каялся (тогда было принято, чтобы подсудимый публично каялся и просил прощения, а жена и дети обязательно плакали), вёл защиту сам, отказался от побега, подготовленного учениками – так как поступить иначе, означало предать собственные принципы и жизнь. Дело кончилось смертью от цикуты (по легеде) или от болиголова (судя по дошедшим до нас описаниям процесса умирания).

 

«Даймон Сократа» по Луи Лелю.

Многократное запрещение в XX веке Властями СССР пьесы о Сократе.