Фихте Иоганн Готлиб

1762 год
-
1814 год

Германия

«Каков человек, такова и его философия».

И.Г. Фихте.

 

 

Немецкий философ.

Родился в семье ткача, но в детстве поразил своей памятью местного барона (ребёнок по памяти воспроизвёл часть проповеди, на которую барон опоздал) и последний позаботился о дальнейшем образовании мальчика…

Базовая идея философии Иоганна Фихте - индивидуум в своей деятельности формирует и себя и своё сознание… Позже эта идея под названием «деятельностный подход» развивался в рамках психологии  С.Л. Рубинштейном, А.Н. Леонтьевым и их последователями.

«Фихтевское мышление не есть мышление какого-то индивида, какого-то определённого человека, носящего имя Иоганн Готлиб Фихте; это, напротив, всеобщее мышление, проявляющееся в отдельной личности. Как говорят: «темнеет», «рассветает» и т. д., так и Фихте должен был говорить не «я мыслю», но «мыслится», и «всеобщее мировое мышление мыслит во мне».

Гулыга А.В., Гегель, М., «Молодая гвардия», 1970 г., с. 38.

 

«… Фихте мечтал о Международной академии, которая явилась бы своеобразной, «Федерацией человечества на пользу чистой науки и осуществила бы союз немецкого и французского духа». Благодаря Фихте нам становятся более понятными помыслы тех немцев, которые поверили в страну Вольтера и Руссо, как распространяющую дух мира и любовь к разуму: скажем мимоходом, что подлинное европейское единство не может быть создано, если не прибегнуть к поучениям этого отважного провозвестника. Сколько проблем, поставленных перед нами сегодня, уже обсуждено в его изданном в 1806 году диалоге «Патриотизм и его противоположность»? Безусловно, войны, приведшие к поражениям при Ауэрштедте и Йене, преобразили Фихте. Для него, как и для Бетховена, Бонапарт становится «человеком без имени»; его доверчивый оптимизм уступает место пессимизму, вскормленному жизненным опытом, - ничем не прикрашенной догме блага страны: отныне иенский интернационализм замкнулся в германских границах и, забаррикадировавшись там, подготовил то credo германизма, которым будет вдохновляться весь последующий век: но не следует полагать, что Фихте отступился от своих убеждений; то, чего он желает для будущего, это мирная республиканская Германия, уважающая права других народов так же бережно, как и свои собственные».

Эдуард Эррио, Жизнь Бетховена, М., «Государственное музыкальное издательство», 1960 г., с. 190.

 

«… замечу, что эпистемологическое решение Канта: «Сознание систематизирует мир» и гегелевскую философию тождества: «Сознание есть мир» исторически соединил мост - именно Фихте, с его «сознание творит мир».

Карл Поппер, Что такое диалектика? / Предположения и опровержения: рост научного знания, М., «Аст», 2004 г., с. 536-537.

 

«Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путём обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе…».

Иоганн Готлиб Фихте, Несколько лекций о назначении учёного, Сочинения в 2-х томах, Том 2, СПб, «Мифрил», 1993 г., с. 29.

 

На учение И. Фихте повлияли идеи Спинозы и Иммануила Канта.

В свою очередь, Иоганн Фихте повлиял на творчество: Гёте, Вильгельма ГумбольдтаФридриха Шеллинга (был последователем, но позже стал противником идей И. Фихте), Артура Шопенгауэра, Г. П. Щедровицкого и многих других.

Новости
Случайная цитата
  • Теория творчества (творческих методов), Фантастика и Футурология по Станиславу Лему
    «… можно без преувеличения сказать, что научная фантастика саму себя такими решениями парализовала. Её критика, оперирующая тем же самым арсеналом категорий и понятий, который составляет багаж жанра, не может помочь ни себе, ни авторам охватить размер невосполнимых потерь, вызванных селекцией описанного рода. Будучи одновременно местом кропотливых, неустанных работ на той мизерной делянке, размеры которой ограничивают окостеневшие образцы, научная фантастика не может как целое испытать ренессанс...