Германия
«Каков человек, такова и его философия».
И.Г. Фихте.
Немецкий философ.
Родился в семье ткача, но в детстве поразил своей памятью местного барона (ребёнок по памяти воспроизвёл часть проповеди, на которую барон опоздал) и последний позаботился о дальнейшем образовании мальчика…
Базовая идея философии Иоганна Фихте - индивидуум в своей деятельности формирует и себя и своё сознание… Позже эта идея под названием «деятельностный подход» развивался в рамках психологии С.Л. Рубинштейном, А.Н. Леонтьевым и их последователями.
«Фихтевское мышление не есть мышление какого-то индивида, какого-то определённого человека, носящего имя Иоганн Готлиб Фихте; это, напротив, всеобщее мышление, проявляющееся в отдельной личности. Как говорят: «темнеет», «рассветает» и т. д., так и Фихте должен был говорить не «я мыслю», но «мыслится», и «всеобщее мировое мышление мыслит во мне».
Гулыга А.В., Гегель, М., «Молодая гвардия», 1970 г., с. 38.
«… Фихте мечтал о Международной академии, которая явилась бы своеобразной, «Федерацией человечества на пользу чистой науки и осуществила бы союз немецкого и французского духа». Благодаря Фихте нам становятся более понятными помыслы тех немцев, которые поверили в страну Вольтера и Руссо, как распространяющую дух мира и любовь к разуму: скажем мимоходом, что подлинное европейское единство не может быть создано, если не прибегнуть к поучениям этого отважного провозвестника. Сколько проблем, поставленных перед нами сегодня, уже обсуждено в его изданном в 1806 году диалоге «Патриотизм и его противоположность»? Безусловно, войны, приведшие к поражениям при Ауэрштедте и Йене, преобразили Фихте. Для него, как и для Бетховена, Бонапарт становится «человеком без имени»; его доверчивый оптимизм уступает место пессимизму, вскормленному жизненным опытом, - ничем не прикрашенной догме блага страны: отныне иенский интернационализм замкнулся в германских границах и, забаррикадировавшись там, подготовил то credo германизма, которым будет вдохновляться весь последующий век: но не следует полагать, что Фихте отступился от своих убеждений; то, чего он желает для будущего, это мирная республиканская Германия, уважающая права других народов так же бережно, как и свои собственные».
Эдуард Эррио, Жизнь Бетховена, М., «Государственное музыкальное издательство», 1960 г., с. 190.
«… замечу, что эпистемологическое решение Канта: «Сознание систематизирует мир» и гегелевскую философию тождества: «Сознание есть мир» исторически соединил мост - именно Фихте, с его «сознание творит мир».
Карл Поппер, Что такое диалектика? / Предположения и опровержения: рост научного знания, М., «Аст», 2004 г., с. 536-537.
«Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путём обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе…».
Иоганн Готлиб Фихте, Несколько лекций о назначении учёного, Сочинения в 2-х томах, Том 2, СПб, «Мифрил», 1993 г., с. 29.
На учение И. Фихте повлияли идеи Спинозы и Иммануила Канта.
В свою очередь, Иоганн Фихте повлиял на творчество: Гёте, Вильгельма Гумбольдта, Фридриха Шеллинга (был последователем, но позже стал противником идей И. Фихте), Артура Шопенгауэра, Г. П. Щедровицкого и многих других.
