Киреевский Иван Васильевич

1806 год
-
1856 год

Россия (СССР)

Русский религиозный философ-идеалист, один из основоположников славянофильства (наряду с  А.С. Хомяковым).

Старший брат Петра Васильевича Киреевского.

Получил домашнее образование. В литературном салоне его матери А.П. Елагиной собирались почти все интеллектуальные силы тогдашней Москвы.

«Его отец - Василий Киреевский. Масон, филантроп и патриот, не любящий французов, потому что у них был Вольтер и революция. Любил Англию за консерватизм. В усадьбе разбил английский парк. […] Некоторое время воспитанием Ивана Киреевского занимался В. Жуковский. Природу Иван не любил.
А книги читать любил.
К 10 годам он перечитал всю домашнюю библиотеку.
В 13 лет он читал Локка и рассуждал о теории познания. Под влиянием отчима пристрастился к чтению Шеллинга.
Играл в шахматы. На службу поступил в Архив Министерства иностранных дел. Карьеры не сделал. Примкнул к любомудрам, где тон задавали  В. Одоевский и Д. Веневитинов. Любомудры - мальчишки. Им по 17-18 лет.
Они хотели перевернуть мир, чтобы послужить России.
Переворот начался с отношения к религии. Христианство предназначено для народа. А для них, для любомудров, философия. Спиноза выше Евангелия. Этот тезис считался у любомудров само собой разумеющимся. Ну а если Спиноза выше Евангелия, то сапоги выше Пушкина.
На собраниях любомудров И. Киреевский был тих и незаметен. Спорить он не любил».

Гиренок Ф.И., Пато-логия русского ума (Картография дословности), М., «Аграф», 1998 г., с. 86.

 

В 1824 году Иван Киреевский поступил на службу в Архив иностранной коллегии, где организовал вместе с А.Н. Кошелевым общество «любомудров», которое самораспустилось в 1825 году после восстания декабристов.

 

В статье «Обозрение русской словесности за 1829 год» И.В. Киреевский писал: «У нас ещё нет литературы. Но утешимся: у нас есть благо - залог всех других: у нас есть надежда и мысль о великом назначении нашего отечества […] Чтобы целое Европы образовалось в стройное органическое тело […], нужен народ, который господствовал бы над другими своим политическим и умственным перевесом».

Киреевский И.В., Полное собрание сочинений в 2-х томах, Том 2, М.,  Типография Императорского Московского Университета, 1911 г., с. 38.

 

В 1830 году И.В. Киреевский выезжал за границу, слушал лекции Г. Гегеля, Ф. Шлейермахера, Ф. В. Шеллинга и других.

После возвращения, начал с 1832 года издавать журнал «Европеец». Журнал был запрещён на втором номере за статью К. «Девятнадцатый век», в которой Николай I усмотрел пропаганду конституции…

«В 1834 году Киреевский женился на Н. Арбеневой. Киреевский - вольнодумец. Арбенева - православная. Он не очень-то верил в Бога. А жена верила. Ей надо обряды соблюдать, а он мешает. Гостей приглашает и всякие кощунственные разговоры ведёт. Как какой-нибудь материалист. Ну так долго не могло продолжаться.
Развод был неминуем. И они договорились избегать неприемлемых друг для друга поступков и слов. Вот наступит вечер, зажгут они свечи и читают. Каждый - своё. Арбенева - святых отцов церкви. Киреевский - Вольтера. Попытался И. Киреевский и жену приучить к чтению философской литературы. Он ей что-то из Вольтера предложил. А она отмахнулась. Мол, несерьёзно всё это. Тогда он стал ей интересные места из Шеллинга зачитывать. Прочтёт и ждёт реакции.
А реакции никакой. Мол, что же тут нового. Всё это у святых отцов написано. Только лучше. Без философских спекуляций. И показывает Ивану эти места.
Иван смотрит и удивляется. Действительно, лучше, чем у Шеллинга. Ну стал он тайком брать книги жены и читать их. И прочёл. И понял, что русская философия должна основываться не на немецкой философии. И не на французской. А на писаниях святых отцов церкви. В 1842 году он попросил жену взять у своего духовника крест для него. Н. Арбенева поехала к Филарету. Всё ему рассказала. Филарет снял с себя крест и передал Ивану Киреевскому, который и одел его впервые за свои 36 лет. Стал посещать Оптину пустынь. Укрепился в вере».

Гиренок Ф.И., Пато-логия русского ума (Картография дословности), М., «Аграф», 1998 г., с. 88-89.

 

В 1840-х годах  И.В. Киреевский попытался получить философскую кафедру в Московском университете, но Власти сочли его неблагонадёжным.

И.В. Киреевский сближается со старцами Оптиной пустыни, активно помогает в издании сочинений отцов церкви.

«Киреевский завидовал людям мужественным. Отвлечённым. Вот шум кругом. Война идёт. Цены растут. Заводы стоят. Разруха. Рядом с тобой люди болеют, чахнут и гибнут, а ты работаешь. Переводишь Гомера. Или, пишешь роман. И никакого внимания. Да пусть он, этот мир хоть перевернётся.
Но Киреевский так и не смог преодолеть свою чувствительность.
И поэтому он придумал теорию сердечного человека.
Согласно этой теории все люди делятся на сердечных и бессердечных.
Если в тебе есть чувство то в тебе есть что-то первозданное. Есть какая-то сердцевина. И ты сердечный человек. Тепло около тебя. Если же в тебе преобладает мысль, рассудок, то ты внешний человек. Ты - без сердцевины. И около тебя холодно. В сознании нет ничего, что оно могло бы прибавить к тому, что идет от сердца.
Ну а если внутренний человек объединяется с внешним, а чувство-с сознанием, то получается целостный человек.
У всех людей есть сознание. Но в сознании коренится ложь. Чувства же не обманывают. А вот если к сознанию прибавить сердечное чувство, то оно избавится от лжи. Но тогда оно будет невыразимо. «Что есть в сознании и чего нет в чувстве, то - ложь данного человека; высшего человек достигает только в тождестве своего чувства и сознания».

Гиренок Ф.И., Пато-логия русского ума (Картография дословности), М., «Аграф», 1998 г., с. 95-96.

 

В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности И.В. Киреевский видел источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлечённого мышления в немецкой идеалистической философии, поэтому он считал задачей русской философии переработку «европейской образованности» в духе восточной патристики…

«Религиозная философия, или верующее мышление, должна была сохранить чувство и мысль в их единстве. Таков был замысел И. Киреевского, задумавшего создать православную философию. Философия - это не наука. Но это и не вера. Это посредник. Проводник между наукой и верой. Если ты вышел из науки, то она тебя приведёт к вере. И наоборот. Сама по себе философия бессмысленна. Сама по себе она становится тараном отвлеченности. Разрушителем сочувственной связи. Русского человека воспитывали не в университетах. Его воспитывал монастырь. И он стал сердечным человеком. Но тут вмешался Запад и предложил русскому человеку книгу. Науку. Русский человек взял книгу и удалился от церкви, от церковнославянского языка».

Гиренок Ф.И., Пато-логия русского ума (Картография дословности), М., «Аграф», 1998 г., с. 103.

 

 

В 1856 году И.В. Киреевский умер от холеры. Был похоронен в Оптиной пустыни.

«А.С. Хомяков писал об И. В. Киреевском: «Плоды, им добытые, по-видимому, заключаются в отрицаниях; но эти отрицания имеют характер вполне положительного знания. Этих плодов, этих новых выводов немного; но такова участь тружеников философии. Одну-две мысли добывают они трудом целой жизни, напряжённою работою всех мыслящих способностей и, можно сказать, кровью сердца, алчущего истины; но каждая из этих мыслей есть шаг вперёд для всего человеческого мышления».

Киссель  М.А., Метафизика в век науки: опыт Р.Дж. Коллингвуда, СПб, «Искусство-СПб», 2002 г., с. 236.

Новости
Случайная цитата
  • Познаваемость правил душевной / умственной жизни по Вильгельму Дильтею
    «Я уже имел случай взяться за доказательство того, что приобретённая связь душевной жизни содержит как бы правила, от которых зависит течение отдельных душевных процессов. Поэтому эта связь составляет главный предмет психологического описания и анализа внутри каждого из трёх основных, связанных в душевную структуру, членов душевной жизни, именно интеллекта, жизни побуждения и чувств и волевых действий; эта приобретенная связь дана нам прежде всего в развитом человеке, именно в нас самих...