Германия
Псевдоним немецкого врача-психиатра и публициста еврейского происхождения Симона Зюдфельда (встречаются также написания: Зидфельд, Сюдфельд).
Макс Нордау публиковал свои произведения на немецком языке, но большую часть жизни провёл во Франции.
Макс Нордау в начале XX века спрогнозировал упрощение и снижение уровня европейской культуры, эротизацию массового искусства и многое другое, но не предложил позитивной программы, не ответил на вопрос «что делать?» и остался в истории в роли критика – см. его выводы из книги: Осознанность европейцами своей жизни и дисциплина в обществе.
«В публицистике Нордау теоретически обоснован сам феномен «вырождения»: три его книги - «Условная ложь культурного человека» (1886), «Парадоксы» (1887) и «Вырождение» - содержат изложение его теории и являются центральными в его наследии.
Они важны также и в связи с тем общественным резонансом, который приобрело их обсуждение. Все критики признавали широту его эрудиции, к тому же анализу этих явлений дополнительную ценность придавало то, что Нордау был медиком, специалистом по психиатрии, изучал нервные болезни в парижских клиниках Маньяна и Шарко.
Собственно европейское признание Макс Нордау получил после выхода первой книги - «Условная ложь культурного человечества», в которой как сатирик писал о лицемерии современного общества, где за показной роскошью и радушием скрываются человеческие драмы, грубая и беспощадная борьба за существование.
В статье 1902 г. 3. Венгерова отмечала, что в начале хх в. обличение традиционных понятий нравственности кажется повторением всем известной истины, но следует помнить, что книга Нордау появилась тогда, когда в Европе ещё не были широко известны драмы Ибсена с их развенчанием семейной морали, не была ещё создана «Крейцерова соната» Толстого, не был столь широко известен Ницше.
Таким образом, Нордау одним из первых начал атаковать надежно защищённую крепость буржуазной морали. Однако его нельзя формально причислить и к проповедникам новой морали: учёный-позитивист, он твёрдо стоит на научной почве, верит в облагораживающее значение прогресса, утверждает философию «человеческой солидарности», подчеркивает необходимость гармоничного соединения разума и чувств. Эта книга, критиковавшая монархические режимы, была переведена на 15 языков и поначалу была запрещена в Австрии и России.
В «Парадоксах» Нордау размышляет об оптимизме и пессимизме, о страсти и предрассудках, о контроле и давлении социума и силе индивидуальных чувств. Он встаёт на защиту вкусов и интересов массы, толпы, обывателей, столь ненавистных всем индивидуалистам-художникам, подчеркивая, что идеи гениев получают ценность тогда, когда становятся достоянием массы людей, а потому надо «любить толпу» и мириться с её только кажущейся тупостью. Как позитивист, Нордау - враг метафизических толкований. Если культ личности ему был чужд, то роль гения в культуре он оценивал чрезвычайно высоко.
Наибольший успех имела его книга «Вырождение». М. Нордау был одним из первых публицистов, критиков и психологов, кто обосновал психо-типологическую характеристику эпохи fin de siecle в культурно-диахроническом контексте, рассмотрев с позиций позитивизма декадентские проявления в литературе и искусстве конца XIX-начала ХХ века.
Вырождение - это тот диагноз, который Нордау как психиатр и последователь Чезаре Ломброзо (ему посвящена книга) ставит как обществу, так и многим наиболее ярким представителям европейской культуры, включая писателей, поэтов, философов и композиторов рубежа веков.
Согласно Нордау, всё цивилизованное человечество, - во всяком случае, представители высших слоёв больших городов - в своей совокупности представляет собой некое подобие клиники. Среди симптомов «болезни века» он выделяет психопатию, истерию, манию величия, эготизм, эротоманию, себялюбие, наследственные заболевания, эстетизм и мистицизм.
Произведения великих писателей эпохи fin de siecle - Г. Ибсена, Э. Золя, Л. Толстого французских символистов, Р. Вагнера, Ф. Ницше - служат объектом анализа для выявления симптомов «болезни вырождения».
Идеал Нордау - это нормальный здоровый и здравый средний человек.
Исходя из своей теории о взаимоотношении гения и толпы, он выступал против декадентства, «освобождал от гипноза эстетизма, мистицизма, от высокомерного презрения эстетов к вульгарности общепринятого, возмущался заразительностью литературных мод» (3. Венгерова), объясняя всё непонятное в современном искусстве тем или иным видом отклонения от нормы. Нордау ополчился против «новых масок», которые способны взять верх над голосом здравомыслия. Здесь же звучал призыв к служению интересам массы, к человеколюбию, к чувствам, которые объединяют человечество.
Иллюстрациями этих идей выступают художественные произведения Нордау, среди которых и его пьесы 1890-х годов, где он изображает семейные конфликты, столкновения типичных средних людей, выступая против эгоизма, индивидуализма. Как драматург, Нордау во многом моралист».
Элиасберг Г., Драматургия Макса Нордау (1980-е годы), в Сб.: От Библии до постмодерна / Статьи по истории еврейской культуры, М., «Книжники»; «Текст», 2009 г., с. 262-264.
«… филистёр ничего не может извлечь из другого филистёра: ему нельзя ждать от него возбуждения к деятельности или развлечения; один видит в потухшем лице другого отражение собственной ог-раниченности и нагоняет на него бесконечную тоску. Когда они соберутся, то пугаются взаимным страшным умственным безмолвием. Их преследуют гнетущее и унизительное сознание беспомощности, свойственное всем людям толпы, привыкшим к руководительству вождя, когда их покидает последний».
Макс Нордау, В поисках за истиной (парадоксы), Минск, «Беларуская Энцыклапедыя», 2006 г., с. 39.
«Как мыслитель, Макс Нордау оказал серьёзное влияние на многих представителей русского символизма, включая И. Анненского, А. Белого, З. Гиппиус, Д. Мережковского, Л. Андреева и др. О нём писали Л. Толстой, Н.К. Михайловский, М. Горький, с ним полемизировали сторонники правоохранительного лагеря, включая П .Астафьева. Особый резонанс в России получил перевод его труда «Вырождение», опубликованный в С.-Петербурге в 1894 г., почти сразу же после выхода книги на немецком языке; с этого времени сам термин «декадентство» вошёл в широкий оборот в общероссийских литературных и общественных дискуссиях».
Элиасберг Г., Драматургия Макса Нордау (1980-е годы), в Сб.: От Библии до постмодерна / Статьи по истории еврейской культуры, М., «Книжники»; «Текст», 2009 г., с. 259.
Наши правила обсуждения видео на YouTube
|
|
«Злые Гении»: жизненная стратегия АНТИличности В концентрированной книге содержится: 110 примеров о 104 личностях и 52 авторские иллюстрации. Известно: в историю можно войти с парадного входа, а можно с черного. Тех, кто входит с парадного, обычно называют великими людьми, иногда гениями. Тех, кто входит с черного, – «злыми гениями». Один из первых вопросов, с которых началась эта книга, – а существуют ли они, злые гении? Может быть, их придумали массовая культура и искусство: сумасшедших ученых, диктаторов, мечтающих поработить мир, комиксовых суперзлодеев? Теперь, спустя два года после того, как начался сбор материалов по теме, можно сказать утвердительно. Да, «злые гении» существуют. Но то, какими рисуют их литература и кино, ничего общего не имеет с реальностью.
|
|---|
Страница конференции во ВКонтакте: 
