Россия (СССР)
«Человек так устроен, что он может жить или верой в Бога,
или верой в идеалы и кумиры»
Бердяев Н.А., Духовное состояние современного мира,
журнал «Новый мир», 1990 г., N 1, с. 217.
Русский религиозный философ. В 1922 году был выслан большевиками из страны.
Когда во время дискуссии Н.А. Бердяев нервничал, у него бывал нервный тик - он высовывал язык, поэтому в компаниях он часто садился спиной к собравшимся.
«Дворянский сын, воспитанник кадетского корпуса и Киевского университета, он считает себя марксистом.
Но ещё в очень юном возрасте он переживает первый существенный поворот своего мышления: он ставит перед собой вопрос, как соединить социальную систему марксизма с философией Канта и Фихте, и эта проблема преследует его в бурное время жизни - в трёхлетней ссылке на север России, и позднее, во время недолгого учения в Гейдельберге.
В своём первом сочинении - о субъективизме и индивидуализме в философии общества - он тщетно ищет ответа.
Но после его возвращения на родину в его мировоззрении наступает второй поворот и начинается долголетняя борьба за христианское мышление.
Он становится основателем Религиозно-философского общества, сближается с кружком Соловьёва, возглавляет большое движение ищущих перехода от идеализма к христианству; и как ни беспокойно складывается его внешняя жизнь, - в новых странствиях по Франции и Италии и снова в России, в ожидании нового суда и новой ссылки, которой помешала лишь разразившаяся в 1917 году революция, - он всё обдуманнее уходит в великую область религиозно-философского самосознания, в котором после Соловьёва и Чаадаева и со времени Достоевского, Толстого и Мережковского всё явственней проглядывает во всеобъемлющей и безбрежной русской душе старое мессианистское, «апостольское» сознание: Москва наследует Византии, это Третий Рим и единственное средоточие правоверия.
Это сознание, как залог причастия человека к Богу и одновременно как цель соборного возвышения к Богу, определяет собой всю дальнейшую деятельность Бердяева. Он борется, против материалистического и атеистического коммунизма, он вызывает к жизни Вольную академию духовной культуры, он читает лекции по социальной философии в Московском университете.
После высылки (1922 год) он основывает новую Религиозно-философскую академию в Берлине, и это своё создание двумя годами позднее он увозит с собой на новое место поселения - в Париж».
Артур Хюбшер, Мыслители нашего времени (62 портрета), Изд-во ЦТР МГП ВОС, 1994 г., с.71-72.
«Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопросы философского характера - о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье».
Бердяев Николай, Русская идея, Париж, «YMCA-Press», 1970 г., с. 32.
На мой взгляд, его работы точно охарактеризовал Г.Г. Шпет: «белибердяевщина».
Н.А. Бердяев в своих произведениях использовал идеи: Якоба Бёме, Ф.М. Достоевского, Иммануила Канта, Фридриха Ницше, В.С. Соловьёва.
