Кьеркегор (Киркегор) Сёрен

1813 год
-
1855 год

Дания

«Как может быть, чтобы Христос не существовал, 
если я знаю, что Он спас меня?..»

Сёрен Кьеркегор

 

«Ты знаешь, я очень люблю говорить сам с собой.
Я нашёл, что самый интересный человек среди
моих знакомых - я сам».

Сёрен Кьеркегор

 

 

 

Датский философ, писатель.

После разрыва с невестой в 1841 году, вёл замкнутую жизнь, интенсивно занимаясь литературной деятельностью.

«... пионером экзистенциальной философии, духовно-ценностной по своему содержанию, в рамках гносеологического этапа стал, конечно, С. Кьеркегор (1813-1855), всерьёз считавший себя Сократом своего времени. И это не удивительно, ведь вся современная ему философия, чем бы она ни занималась, не ставила даже и вопроса о том, что делать и как жить человеку в этом все более отчуждённом мире. Поэтому, считает Кьеркегор, философия в принципе не должна, да и не может опираться на науку. Все беды человеческие происходят как раз от доверия к рассудку и логике, и философия должна вырваться из-под власти научного логического мышления. Ибо вопрос о том, «быть» или «не быть», каждый решает сам для себя, а не для другого, поэтому и философия должна быть личностной, или экзистенциальной. И даже говоря об истине, нужно иметь в виду не её постижение и понимание, а лишь способ бытия в истине как тип экзистенции, понимая под экзистенцией не само бытие человека, а индивидуальное переживание этого бытия. Отсюда - подлинный, смысл для человека имеют не внешние условия и обстоятельства его жизни, а его внутреннее духовное состояние. Философия духа С. Кьеркегора также основана на свободе воли, но только, в отличие от Гегеля, его дух индивидуален, а, в отличие от Шопенгауэра, эта воля личностна. И в конечном итоге речь здесь идёт о духовной свободе личности. На пути к ней человек через собственный выбор («или - или») проходит три стадии своей жизненной эволюции: от раба непосредственной чувственности на эстетической стадии через моральный долг перед обществом на стадии этической до рыцаря христианской веры на стадии религиозной, где он обретает, наконец, высшую степень духовности, возвращаясь к самому себе через веру в Бога. Поставив, таким образом, внутренний духовный мир человека как личности выше внешних условий его существования на основе индивидуального выбора, Кьеркегор перевёл философское мышление в иное, духовно-ценностное измерение. Он содержательно завершил при этом традиционно оптимистическое развитие европейской философии и стал предтечей трагического миросозерцания XX в., в котором его произведения только и обрели истинную значимость и популярность».

Выжлецов Г.П., Аксиология культуры, СПб, Изд-во СПбГУ, 1996 г., с. 27-28.

 

«Никакого риска - вот вся житейская мудрость. Однако на деле совсем не рисковать - значит иметь ужасную возможность потерять то, что не потеряешь, рискуя, разве что с трудом, - а если и потеряешь, то ведь, во всяком случае, не так, не столь легко, как нечто неважное, - что же это такое, что можно потерять? Самого себя. Ибо если «рискую и ошибаюсь - ну что ж! - жизнь наказывает меня, чтобы меня спасти. Но если я не рискую - кто мне тогда поможет? Между тем как не рискуя ни в чём главном (а это и значит - осознавать собственное Я), я выигрываю и трусливо получаю сверх всего все блага мира, - но теряю своё Я. Таково отчаяние конечного».

Серён Кьеркегор, Страх и трепет, М., «Республика», 1998 г., с. 271-272.

 

С. Кьеркегор – автор метафоры: «Мгновение - это атом вечности».

Диалектике Гегеля Сёрен Кьеркегор противопоставил свою субъективную («экзистенциальную») диалектику личности, проходящей – согласно его воззрениям – три стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую и религиозную.

Сёрен Кьекегор, публиковал свои произведения под 12 псевдонимами: Виктор Эремита, Иоганнес де Силенцион («Страх и трепет»), Иогане Климакус («Философские крохи»), Антиклимакус («Упражнение в христианстве») и др.

В последние годы жизни философ полемизировал с официальной католической церковью, защищая тезис о реальности христианства лишь для «избранных», кто сможет реализовать свою экзистенциальную свободу…

 

«Отношения Андерсена и Киркегора складывались не лучшим образом. Киркегор не разделял андерсеновского взгляда на творчество и судьбу творческой личности, поэтому его первый труд «Из бумаг ещё живущего на свете» был направлен против романа Андерсена «Только скрипач». Своё отношение к Киркегору он выразил в сказке «Улитка и розовый куст», которая открывается словами: «Посреди сада цвел розовый куст; под ним сидела улитка. Она была очень богата внутренним содержанием - она содержала самоё себя». По Андерсену, человек не замкнут в себе, он открыт миру разнообразному и прекрасному, частью которого является смерть, которая становится мерилом человеческого существования…»

Коровин В.А.,  «По небесной радуге за пределы мира…», в Сб.: Жизнь и смерть в литературе романтизма6 оппозиция или единство?, М.,  Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН, 2010 г., с. 216-217.

 

Сёрен Кьеркегор как-то он сказал: «О, после моей смерти одного «Страха и трепета» будет достаточно, чтобы сделать мое имя бессмертным». Своей надгробной эпитафией Кьеркегор задолго до смерти избрал: «Тот Единичный».

Жизнь и смерть знаменитых людей / Сост. В.Н. Степанян, М., «Аст»; «Зебра Е», 2007 г., с. 462.

 

Экзистенциальная философия Кьеркегора в изложении Льва Шестова

Новости
Случайная цитата
  • Смерть не так страшна, как стыд…
    «Напомню Вам сцену из «Войны и мира»: Бородинское сражение, полк князя Андрея Болконского стоит в запасе. А запас тогда - это в пределах артиллерийского огня, все время падают бомбы и убивают то того, то другого. Солдаты лежат на земле, а офицеры все стоят, потому что офицеру-дворянину лечь на землю под огнём стыдно. И между князем Андреем и молодым офицером падает бомба. Бомба тогда - это чугунный шар, начинённый взрывчаткой, порохом, куда вставлен фитиль, который при выстреле загорался, поэтом...