Дания
«Как может быть, чтобы Христос не существовал,
если я знаю, что Он спас меня?..»
Сёрен Кьеркегор
«Ты знаешь, я очень люблю говорить сам с собой.
Я нашёл, что самый интересный человек среди
моих знакомых - я сам».
Сёрен Кьеркегор
Датский философ, писатель.
После разрыва с невестой в 1841 году, вёл замкнутую жизнь, интенсивно занимаясь литературной деятельностью.
«... пионером экзистенциальной философии, духовно-ценностной по своему содержанию, в рамках гносеологического этапа стал, конечно, С. Кьеркегор (1813-1855), всерьёз считавший себя Сократом своего времени. И это не удивительно, ведь вся современная ему философия, чем бы она ни занималась, не ставила даже и вопроса о том, что делать и как жить человеку в этом все более отчуждённом мире. Поэтому, считает Кьеркегор, философия в принципе не должна, да и не может опираться на науку. Все беды человеческие происходят как раз от доверия к рассудку и логике, и философия должна вырваться из-под власти научного логического мышления. Ибо вопрос о том, «быть» или «не быть», каждый решает сам для себя, а не для другого, поэтому и философия должна быть личностной, или экзистенциальной. И даже говоря об истине, нужно иметь в виду не её постижение и понимание, а лишь способ бытия в истине как тип экзистенции, понимая под экзистенцией не само бытие человека, а индивидуальное переживание этого бытия. Отсюда - подлинный, смысл для человека имеют не внешние условия и обстоятельства его жизни, а его внутреннее духовное состояние. Философия духа С. Кьеркегора также основана на свободе воли, но только, в отличие от Гегеля, его дух индивидуален, а, в отличие от Шопенгауэра, эта воля личностна. И в конечном итоге речь здесь идёт о духовной свободе личности. На пути к ней человек через собственный выбор («или - или») проходит три стадии своей жизненной эволюции: от раба непосредственной чувственности на эстетической стадии через моральный долг перед обществом на стадии этической до рыцаря христианской веры на стадии религиозной, где он обретает, наконец, высшую степень духовности, возвращаясь к самому себе через веру в Бога. Поставив, таким образом, внутренний духовный мир человека как личности выше внешних условий его существования на основе индивидуального выбора, Кьеркегор перевёл философское мышление в иное, духовно-ценностное измерение. Он содержательно завершил при этом традиционно оптимистическое развитие европейской философии и стал предтечей трагического миросозерцания XX в., в котором его произведения только и обрели истинную значимость и популярность».
Выжлецов Г.П., Аксиология культуры, СПб, Изд-во СПбГУ, 1996 г., с. 27-28.
«Никакого риска - вот вся житейская мудрость. Однако на деле совсем не рисковать - значит иметь ужасную возможность потерять то, что не потеряешь, рискуя, разве что с трудом, - а если и потеряешь, то ведь, во всяком случае, не так, не столь легко, как нечто неважное, - что же это такое, что можно потерять? Самого себя. Ибо если «рискую и ошибаюсь - ну что ж! - жизнь наказывает меня, чтобы меня спасти. Но если я не рискую - кто мне тогда поможет? Между тем как не рискуя ни в чём главном (а это и значит - осознавать собственное Я), я выигрываю и трусливо получаю сверх всего все блага мира, - но теряю своё Я. Таково отчаяние конечного».
Серён Кьеркегор, Страх и трепет, М., «Республика», 1998 г., с. 271-272.
С. Кьеркегор – автор метафоры: «Мгновение - это атом вечности».
Диалектике Гегеля Сёрен Кьеркегор противопоставил свою субъективную («экзистенциальную») диалектику личности, проходящей – согласно его воззрениям – три стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую и религиозную.
Сёрен Кьекегор, публиковал свои произведения под 12 псевдонимами: Виктор Эремита, Иоганнес де Силенцион («Страх и трепет»), Иогане Климакус («Философские крохи»), Антиклимакус («Упражнение в христианстве») и др.
В последние годы жизни философ полемизировал с официальной католической церковью, защищая тезис о реальности христианства лишь для «избранных», кто сможет реализовать свою экзистенциальную свободу…
«Отношения Андерсена и Киркегора складывались не лучшим образом. Киркегор не разделял андерсеновского взгляда на творчество и судьбу творческой личности, поэтому его первый труд «Из бумаг ещё живущего на свете» был направлен против романа Андерсена «Только скрипач». Своё отношение к Киркегору он выразил в сказке «Улитка и розовый куст», которая открывается словами: «Посреди сада цвел розовый куст; под ним сидела улитка. Она была очень богата внутренним содержанием - она содержала самоё себя». По Андерсену, человек не замкнут в себе, он открыт миру разнообразному и прекрасному, частью которого является смерть, которая становится мерилом человеческого существования…»
Коровин В.А., «По небесной радуге за пределы мира…», в Сб.: Жизнь и смерть в литературе романтизма6 оппозиция или единство?, М., Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН, 2010 г., с. 216-217.
Сёрен Кьеркегор как-то он сказал: «О, после моей смерти одного «Страха и трепета» будет достаточно, чтобы сделать мое имя бессмертным». Своей надгробной эпитафией Кьеркегор задолго до смерти избрал: «Тот Единичный».
Жизнь и смерть знаменитых людей / Сост. В.Н. Степанян, М., «Аст»; «Зебра Е», 2007 г., с. 462.
Экзистенциальная философия Кьеркегора в изложении Льва Шестова
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
