Испания
Испанский преподаватель иезуитской коллегии и писатель.
В 1636 году выходит моральный трактат Бальтасара Грасиана «Герой». Это «… произведение, в котором Грасиан рисует идеал великого человека, учит преодолевать препятствия, стоящие на жизненном пути, учит, как возвыситься и достигнуть славы и бессмертия.
Книга состоит из двадцати небольших глав, в каждой из которых автор характеризует одно из необходимых для этого качеств: самообладание, веру в свою судьбу, возвышенный дух, щедрость, добродетель и т.д.
Герой должен обладать не только мужеством, но и благоразумием. Грасиан советует быть осторожным, уметь скрывать свои мысли и намерения и, наоборот, узнавать мысли и намерения других.
Знать самого себя и других - значит освободиться от ложных представлений и иллюзий и действовать наверняка. К тому же герой должен воплощать изысканный вкус и универсальную культуру».
Штейн А.Л., Литература испанского барокко, М., «Наука», 1983 г., с. 154.
«Крупнейший прозаик и теоретик испанского барокко Бальтасар Грасиан-и-Маралес посвятил этой теме трактат «Остроумие, или Искусство быстрого ума» (первое издание 1642 г.; второе расширенное – 1649 г.).
Грасиан поставил себе целью изучить на множестве примеров из разных литератур «природу остроумия» и преобразовать литературную критику своего времени. Он понял, что пришла пора освободиться от поэтики Аристотеля, насаждавшейся в эпоху Возрождения во всех школах Запада.
Впрочем, Грасиан и Тезауро не отвергли Аристотеля совсем, они только сочли (и вполне правильно), что для поэзии, «порождённой быстрым умом», важна не «Логика» и не «Поэтика» Аристотеля, а его «Риторика». По мнению Грасиана, эстетика представляет из себя науку, отличную от логики. Царство прекрасного лежит не в той области, в какой его искали теоретики XVI века.
Термин «gusto» (вкус), появляющийся у Грасиана, означает особую способность эстетического суждения, отличного от суждения логического.
По мнению Карла Боринского, высказанному ещё в конце XIX века, идея Грасиана о «вкусе» явилась одной из наиболее плодотворных эстетических идей, подхваченных эстетикой Нового времени.
За три десятилетия до Грасиана понятие «вкус» или «наслаждение, доставляемое литературным произведением», употребил Лопе де Вега в трактате «Новое искусство сочинять комедии в наше время». Однако, как заметил Р. Менандес Пидаль, «оно не имело того значения, которое ему впоследствии придал Грасиан, понимавший его как способность ума к критическому мышлению».
Чрезвычайно интересны мысли Грасиана о необходимости создать теорию быстрого ума, творческой интуиции, способной проникать в сущность отдаленнейших предметов и явлений, мгновенно комбинировать их и сводить воедино: Un armonica correlacion entra varios estremos cognossibiles expresada por un acto del entendimiento». (Гармоничное взаимодействие между различными познавательными началами выражается в акте познания.) Таким образом, agudeza понималась как акт познания неведомого с помощью мгновенно действующей интуиции.
Эстетическое познание, утверждал Грасиан, есть познание интуитивное по своей природе. Оно открывает новые возможности освоения действительности. Испанский теоретик был первым, кто объявил, что античная риторика не в состоянии объять все явления искусства и особенности эстетического познания мира. Древние, писал Грасиан в «Agudeza» (Disc. I), нашли законы, управляющие логическим познанием, они создали и разработали систему силлогизмов, но она непригодна для «острого разума».
«Острый разум» древние признавали свойственным только гениям и довольствовались тем, что восхищались его проявлениями, но не определили законов, которым он следует. Если же возможно найти правила силлогизма, то вполне возможно найти их и для «кончетто». Таким образом, Грасиан обосновывал необходимость появления новой системы, ясно понимая своё первенство в отыскании новых начал эстетики. Своими прозрениями и способностью широкого охвата проблем он приблизился к умозрениям и гениальным догадкам Вико.
«Чем труднее познается истина, - пишет Грасиан в трактате об остроумии, - тем приятнее её постичь. Новое, за которое приходится бороться, представляет для нас наибольший интерес и приносит наибольшее удовлетворение». В этих словах перед нами предстаёт Грасиан - человек, в течение всей своей нелёгкой жизни мужественно боровшийся за свой талант».
История эстетической мысли в 6-ти томах, Том 2, Средневековый Восток. Европа XV – XVIII веков, М., «Искусство», 1985 г., с. 236-238.
В 1647 году под псевдонимом - чтобы не гневать своё начальство - Грасиан издал: Карманный оракул / Oráculo manual, состоящий из ровно из 300 правил.
«Основанные на том же трезвом и безрадостном взгляде на человеческую природу и эгоистическое начало, заключённое в ней, эти максимы дают уроки практической мудрости в понимании Грасиана. Он рассматривает жизнь как непрерывную борьбу. Чтобы победить, надо знать слабости других людей и уметь, скрывать собственные слабости. Не надо давать воли воображению, а держать его в границах разума, надо действовать благоразумно и, если нет уверенности в победе, отойти, а не подвергать себя бесцельному риску. Проницательность и трезвость, с которыми Грасиан судит о человеческой природе, делают его выдающимся представителем науки человековедения. Грасиан опирается на римского философа-стоика Сенеку, отождествлявшего добродетель со знанием, осмотрительностью, самообладанием. В результате следования этим принципам и энергичного их осуществления человек подымается на высокую ступень».
Штейн А.Л., Литература испанского барокко, М., «Наука», 1983 г., с. 154-155.
«В собственно эстетическом смысле «высокого вкуса» термин «вкус» (gusto) впервые употребил испанский мыслитель Бальтасар Грасиан («Карманный оракул», 1646 год), обозначив так одну из способностей человеческого познания, специально ориентированную на постижение прекрасного и произведений искусства. От него этот термин заимствовали крупнейшие мыслители и философы Франции, Италии, Германии, Англии. В XVIII веке появляется много специальных трактатов о вкусе, в которых ставится важнейшие проблемы эстетики, а в большинстве работ по эстетике вопросы вкуса занимают видное место».
Бычков В.В., Эстетика, М., «Академический проект», 2009 г., с. 134-135.
Сочинения Грасиана Бальтасара высоко ценил и пропагандировал Артур Шопенгауэр.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
