Еврейский теолог и радикальный философ, систематизатор еврейского Закона.
Маймонид родился в семье талмудиста в Кордове (Испания), но позже жил в Марокко, Палестине и Каире (Египет), где был придворным врачом у египетского султана, а также торговал драгоценными камнями. Настоящее имя - Моше бен Маймон.
Примерно в 1190 году он написал на арабском языке трактат: «Наставник заблудших» (в других переводах – «Путеводитель колеблющихся» и т.п.), который был позже переведён на древнееврейский.
В этом трактате автор попытался совместить научные положения Аристотеля и религиозные подходы. Маймонид считал, что даже у пророков истины появляются подобно вспышкам молний. Поэтому пророкам были открыты истины и лишь часть из них нашла отражение в Ветхом Завете... А те истины, которые не попали сюда, просто были утеряны, отсюда и возникает противоречие между Священным писанием и текстами Аристотеля…
«Философские взгляды Маймонида изложены в его капитальном труде «Море невухим» («Путеводитель растерянных»). Питая глубочайшее уважение к Аристотелю, Рамбам в своей философии стремился найти обоснование иудейской религиозной традиции. Для согласования идей Аристотеля с иудейской традицией он прибегает к аллегорическому истолкованию текста Священного Писания.
Он считал, что человеческий разум пригоден только для решения проблем неглавного характера, а в наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за откровением. Он признавал вечное существование мира и считал, что мир создан свободной божественной волей. Бог - одновременно и перводвигатель, и первопричина.
Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное и первичное. Объясняя такую концепцию, Маймонид много внимания уделил истолкованию в метафизическом смысле антроморфических образов и выражений, встречающихся в Священном Писании. Всякое приписывание Богу каких-либо положительных свойств он полагает идолопоклонством, так как Его сущность выходит за пределы человеческого понимания (См. также иное решений этой же задачи: Апофатическое богословие – Прим. И.Л. Викентьева).
Познание заключается в стремлении овладеть всеми, и реальными, и метафизическими науками. Тем самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, которая, по представлению Маймонида, будет полна блаженства познания.
Познание Бога непосредственно связано с познанием его милости и справедливости, что ведёт человека к моральному совершенству.
Рационализм Маймонида привёл его к скептическому отношению к чудесам, он не отрицал их возможность, но полагал, что вера должна основываться на внутренней присущей истине, а не на вере в чудесные явления, которые могут оказаться обманчивыми.
Все упоминания об ангелах и демонах в Торе и Талмуде он полагал метафорическими сказаниями, так же как и описания будущего царства Мессии. По его представлениям, блаженство рая - это подлинное единение с Божеством, а муки ада - отчуждение от него.
Маймониду принадлежит формулирование тринадцати принципов веры иудаизма, вошедших позднее в иудейские молитвенники. В дальнейшем в иудаизме возобладали представления, рассматривающие философский подход к изучению Торы и Талмуда как чистую ересь».
Религии мира / Под ред. М.М. Шахнович, СПб, Изд-во СПбГУ, 2005 г., с. 119.
Маймонида обычно считают наиболее влиятельным еврейским философом Средневековья.
Его идеи – помимо иудаизма – явно оказали влияние на творчество: Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса Скота, Спинозы и многих других.
Однако, ортодоксы иудаизма при помощи инквизиции в 1234 году сожгли книги Маймонида, а имя их автора предали анафеме…
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
