Германия
Немецкий христианский мистик, философ-самоучка.
«Якоб Бёме родился в 1575 г. в старом Зейденбурге, бывшем местечке, недалеко от Герлица в Оберлаузице. Его родители были бедные крестьяне.
В свои юные годы, как рассказывают, он имел несколько таинственных явлений. Так, однажды, удалившись от крестьянских мальчиков, с которыми он обычно пас в поле скот, и взойдя на ближнюю гору, на вершине коей он нашёл вход в пещеру, он заметил большой сосуд с золотом, который так напугал его, что он поспешно убежал. Но затем он уже не видел этой пещеры открытий.
Научившись в сельской школе читать и кое-как писать, он был отдан в учение к сапожнику; выучившись своему ремеслу и возвратившись из путешествий, в 1594 г. он стал сразу мастером и супругом.
Якоб Бёме усердно посещал церковь и читал Библию. Но он читал также другие как религиозные, так и алхимические и натурфилософские сочинения, например Парацельса, а затем развил свой ум в обществе учёных, как это доказывают его сочинения и прямые заявления по этому поводу.
Так, уже в своей «Авроре» (гл. 10, § 27) он говорит: «Я читал много сочинений великих мастеров». Религиозные споры его времени, бередившие его душу, внешний случай, а именно видение оловянного сосуда, внезапно нарушившее благодаря живой фантазии его душевное равновесие, последовавшее зачем душевное возбуждение, не вызванное никаким внешним поводом, и прежде всего собственный дух, гений побудили его сделать своё перо громоотводом перегруженной и возбуждённой души.
Первым плодом его духа, или, говоря его языком, озарений, была «Аврора», написанная в 1612 г. Многие непрвильно считают её лучшим из его сочинений, тогда как позднейшие сочинения далеко превосходят её по ясности, точности и определённости, поскольку эти свойства вообще присущи Якобу Бёме; но именно как первое, самое грубое, непосредственное, некритическое произведение его ума это самое интересное и важнейшее из его сочинений.
Он писал «Аврору» только для себя самого. Но благодаря одному «знакомому дворянину», который посетил Якова Бёме, видел рукопись, попросил её и, заинтересовавшись ею, поспешно велел переписать, она стала известна, между прочим, также старшему священнику в Горлице Григорию Рихтеру, который публично с кафедры осудил её и самого автора.
Якобу Бёме, который при этом вульгарном нападении духовной ограниченности и злобы обнаружил большое смирение и достоинство, было запрещено писание книг, а он сам был на некоторое время выслан из города, но вскоре торжественно возвращён. Шесть или семь лет Якоб Бёме, выполняя приказание начальства, не писал, но наконец, побуждаемый к тому же своими друзьями, предпочёл веление духа запрещению начальства и до конца своей жизни был деятельным писателем. В позднейшие годы он оставил даже свое ремесло ввиду «постоянного занятия писанием».
Людвиг Фейербах, История философии. Собрание произведений в 3-х томах, Том 1, М., «Мысль», 1974 г., с. 185-187.
«В 1606 г. он раз, сидя у себя в комнате, увидел внезапно яркое отражение солнца на оловянном (тёмном) сосуде. Это красивое зрелище не только поразило его, но сыграло известную символическую роль в его последующей философии. Что тёмный сосуд является условием для светлого отражения солнца, это, по аналогии, можно было перенести и в область теодицеи, которая так занимала Бёме. Примирить Бога с мировым злом возможно, если предположить, что в самом Боге есть тёмное начало, как бы фон для светового отражения».
Лапшин И.И., Философия изобретения и изобретение в философии.Введение в историю философии, М., «Республика», 1999 г., с. 238.
В 1612 году было написано наиболее известное произведение Якоба Бёме: Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Aurora, Morgenröte im Aufgang.
О науках: «Если бы наши философы и учёные играли всегда не на скрипке гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы, пожалуй, в мире познание и другая философия»
Яков Бёме, Аврора или Утренняя заря в восхождении, пер. А. Петровского, М., 1914 г., с. 262.
«Якоб Бёме был великим мистиком и мыслителем, но его образование было явно недостаточным для удовлетворительного вербального выражения его опыта и его мыслей (по профессии Бёме был сапожником). Поэтому в ход идёт всё: примеры из обыденной жизни и Писания, тёмная терминология Парацельсовой оккультной натурфилософии и иатрохимии, обрывочные элементы лютеранской теологии и т. п. В результате читать Бёме гораздо труднее, чем философа, профессионально пользующегося отработанной терминологией или владеющего способом порождать терминированные неологизмы».
Торчинов Е.А., Пути философии Востока и Запада: познание запредельного, СПб, «Азбука-классика; «Петербургское Востоковедение», 2007 г., с. 416.
«Никакой системы, да и просто логики у Бёме нет. Единственная идея, проходящая красной нитью через все его творчество, - это троичность сущего. Бёме - пантеист; Бог для него есть всё: тьма и свет, любовь и гнев. Противоположности погружены друг в друга; все вещи пребывают в «да» и «нет», причём «да» не существует отдельно от «нет», две вещи суть одна вещь; сущее разделяется на два начала, которые находятся в постоянной борьбе, если бы этого не было, все вещи были бы ничто и стояли бы тихо, без движения».
Гулыга А.В., Гегель, М., «Молодая гвардия», 1970 г., с. 222.
Идеи Якоба Бёме оказали влияние на творчество Анри Бергсона, Эдуарда фон Гартмана, Г.В.Ф. Гегеля, Фридриха Ницше, Мартина Хайдеггера, Фридриха Шеллинга, Артура Шопенгауэра и многих других.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
