Франция
Французский философ, культуролог. Был профессором кафедры истории систем мышления Колледж де Франс.
«Фуко неоднократно подчёркивал, что он не просто историк, а историк мысли (то есть его интересует, скажем, не столько история секса, сколько история мышления о сексе).
Он не ограничивается анализом тех или иных феноменов, но подвергает критике и распредмечиванию представления и понятия, в которых они мыслятся. Фуко предложил такой способ исторической реконструкции явлений, когда они трактуются как порождаемые (конституируемые) в социальных практиках, а также дискурсах. Этот ход мысли вполне сопоставим с методологическим, где любое явление рассматривается как артефакт и в контексте общественной практики, деятельности и мышления. Понятие диспозитива, широко используемое Фуко (под диспозитивом он понимает единство дискурса, конституирующих практик и социальных отношений), на мой взгляд (что правда, требует соответствующей реконструкции), близко к понятиям деятельности и мыследеятельности. […]
С одной стороны, Фуко был обычным человеком, типичным «героем нашего времени» в том смысле, что не избежал многих проблем, характерных для современного мыслителя и интеллектуала. Он был достаточно одинок, особенно в молодости, остро переживал свою нестандартную половую ориентацию, не имел семьи в обычном смысле слова (хотя много лет Фуко жил со своим близким другом), жил экзистенциальными проблемами, умер от СПИДа.
С другой стороны, Фуко был социально активным человеком, инициатором ряда известных общественных начинаний (например, организатором движения «антипсихиатрии»), резко критиковал современное буржуазное общество, пытался разрешить экзистенциальные проблемы, рассматривал мышление как одну из главных ценностей…».
Розин В.М., Типы и дискурсы научного мышления, М., «Либроком», 2012 г., с. 96.
«Первый том «Капитала» - это толкование «стоимости», весь Ницше - это толкование нескольких греческих слов, Фрейд - толкование тех безмолвных фраз, которые одновременно и поддерживают, и подрывают наши очевидные дискурсы, наши фантазмы, наши сны, наше тело. Филология как анализ всего того, что говорится в глубине речи, стала современной формой критики»
Мишель Фуко, Слова и вещи. Археология гуманитарных наук, СПб, «A–cad» , 1994 г., с. 388.
«… наиболее теоретическая работа Фуко - «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» (оригинальное название: Les Mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines – Прим. И.Л. Викентьева) появилась только в 1966 г. В ней он очерчивает развитие культуры через сменяющие друг друга «эпистемы». Эпистемы - это неосознанные структуры (конфигурации) знания, по сути статичные, элементы которых синхронны друг с другом. Эти системы обособлены друг от друга и не имеют между собой никакой внутренней связи. История - чистая игра структур. (Это от структурализма). Эпистема иррациональна, она покоится на глубинных жизненных отношениях, практиках и фундаментальных представлениях. По Фуко, с XVI века по наше время сменилось три таких структуры: Возрождения, основанная на сходстве, на вере в совпадение слов и вещей - стоимость монеты определяется дороговизной золота или серебра; классицизма (XVII век), основанная на классификации и порядке, на понятиях, на силе знаков - монете придаёт стоимость профиль монарха на её реверсе; и современная, с начала XIX века, для которой важна скрытая сущность - цена товара определяется трудом, а не деньгами, на первый план выступает человек, а с ним антропологические науки. Фуко возвещает конец этой третьей эпистемы, «смерть человека». «После него останется мир, его порядок и человеческие существа, но не человек». Биология, политэкономия и лингвистика создают всё необходимое для знания и заменяют антропологию. Современная наука должна обходиться без понятия человека, без субъекта. Субъективный фактор в истории - ничто. Всё определяют властные эпистемы, структуры. Эпистемы Фуко очень напоминают парадигмы Куна. Конечно, есть и различие. У Куна сама система, парадигма, рациональна. У Фуко и система, его эпистема, иррациональна, она покоится на более глубинных жизненных отношениях, практиках и фундаментальных представлениях. Но основная идея, динамика и организация те же, что у Куна, а Кун выдвинул её раньше, в 1962 г.»
Клейн Л.С., История археологической мысли в 2-х томах, Том 2, СПб, Изд-во СПбГУ, 2011 г., с. 351.
Мишель Фуко «... выделяет в человеческой культуре последних столетий три бессознательные структуры («эпистемы»), В эпоху Возрождения идеи и вещи подобны друг другу, человек не функционирует как объект познания. В классической науке XVII -XVIII веков человек рассматривает мир сквозь призму своих представлений, но сам не устремлён к познанию своей специфической сущности, удовлетворяясь воспроизведением божественного порядка вещей. В XIX веке человек становится самостоятельным объектом науки (исследования на стыке биологии, политэкономии и лингвистики). Фуко считает заблуждением положение о том, что человек был центральным объектом познания ещё со времен Сократа. Эволюция, согласно Фуко, существовала с возникновения жизни на Земле, но только в XIX веке обнаруживается проблема интеллектуальной эволюции человека, когда он начинает рассматривать себя как результат и вершину биологической эволюции, как меру всех вещей, центр всего и главный объект познания. Человек как объект познания имеет три ограничения: его жизнью, его трудом, его языком».
Митин М.Б., Проблема человека в современной буржуазной философии, в Сб.: Личность в XX столетии. Анализ буржуазных теорий / Отв. ред. М.Б. Митин, М., «Мысль», 1979 г., с. 20.
В последующих работах вместо термина «эпистема» Мишель Фуко часто использует: «дискурс» и «дискурсивные практики». Он автор определения: «Дискурс - совокупность высказываний в рамках одной формации».
Мишель Фуко также написал серию работ, посвящённых власти.
«Он пытался реконструировать способы, которыми общество контролирует свой дискурс в разные эпохи; отсюда он старался сделать выводы о маскирующих стратегиях современности. Фуко выделял три варианта общественной процедуры исключения, посредством которой репродуцируется власть:
- запрещённое слово, прежде всего в области политики и сексуальности;
- отличие между здравым рассудком и бредом;
- отличие между истинным и фальшивым».
А. Шлиппе, И. Швайтцер, Учебник по системной терапии и консультированию, М., Институт консультирования и системных решений, 2007 г., с. 95.
«Вопрос состоял в том, чтобы знать, как направлять свою собственную жизнь, чтобы придать ей как можно более прекрасную форму (в глазах других, самого себя, а также будущих поколений, для которых можно будет послужить примером). Вот то, что я попытался реконструировать: образование и развитие некоторого практикования себя, целью которого является конституирование самого себя в качестве творения своей собственной жизни…»
Мишель Фуко, Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности, М., «Касталь», 1996 г, с. 315.
«Мишель Фуко в своей лекции 1 февраля 1984 г. в Коллеж де Франс выделял четыре фигуры, отвечавшие за истину в древнем мире, - пророка, мудреца, техника и парресиаста (Последнее - свободный человек, высказывающий своё мнение, например, в Древних Афинах – Прим. И.Л. Викентьева) - после чего в следующей лекции прослеживал, какое каждая из этих фигур породила потомство в истории философии».
Громыко Ю.В., Класс RAZVITIE, М., Институт им. Е.Л. Шиферса, 2013 г., с.117.
Мишель Фуко был учеником Луи Альтюссера и Мориса Мерло-Понти.
Его ученик Жак Деррида.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
