Россия (СССР)
Автор мистического учения.
Родился в Армении в греко-армянской семье; в юности, вероятно, много путешествовал по странам Азии, Эфиопии и Соломоновым островам...
Позже элементы суфизма, дзен-буддизма и других восточных практик он использовал при создании собственного учения. Лейтмотив его взглядов: европейский человек деградирует, но его можно «разбудить» с помощью различных практик... Своё учение Г.И. Гурджиев назвал «четвёртым путём». Три первые он назвал «путь факира, путь монаха и путь йогина», что означает соответственно путь борьбы с физическим телом, путь веры и религии, путь ума и знания. Четвёртый путь означал, по мысли Г.И. Гурджиева, то, что идущий по нему человек работает одновременно над своим физическим телом, эмоциями и умом.
Первые свои группы он создаёт примерно в 1913 году. Вероятно, он один из первых в Европе стал использовать групповую работу и телесные практики для развития учеников…
В 1915 году его учеником и активным пропагандистом учения становится Пётр Успенский. В 1918 году Г.И. Гурджиев открыл в Тифлисе Институт гармонического развития человека, а в 1922 году организует в замке XIV века Фонтенбло в Приере под Парижем свой очередной центр раскрытия способностей человека.
«Перед официальными лицами он, например, мог сыграть роль простого человека, почти полостью лишённого интеллекта, и тем самым их обезоруживал. Однажды в Приере заехали по дороге на конференцию в Женеве два английских психолога, - предположительно для ознакомления с взглядами Гурджиева на различные научные школы. Гурджиев устроил в их честь великолепный завтрак, но всякий раз, когда они задавали ему вопрос, он превращал его в шутку. После завтрака он взял их с собой на прогулку по окрестностям и обратно к зданию студии, отпуская по дороге шутки и ведя себя как комик. Я (К.С. Нотт - ученик - Прим. И.Л. Викентьева) стоял у дверей, и он спросил у меня: «Какой сегодня день?» Я ответил: «Вторник». Он с улыбкой обернулся к ним: «Вот забавно! Он говорит - вторник, а я всё время думаю, что сегодня - среда»! И он провёл их в студию. Оба психолога пришли в замешательство. Когда они уехали, его поведение изменилось. «Теперь, - сказал он, - они оставят меня в покое и не помешают мне в достижении моих целей». Но при этом нельзя отождествляться с ролью. Тогда это уже будет ложная личность или одно из маленьких «я».
Руднев В.П., Энциклопедический словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты, М., «Аграф», 2009 г., с. 92-93.
В конце жизни у него было несколько сотен учеников, главным образом, в Нью-Йорке и Париже.
«Гурджиевская система личного развития «Работа» стремилась вывести людей из их обычного сонного состояния к высшей осознанности через самоанализ, групповые встречи и священные танцы. Он сильно повлиял на контркультуру 1960-х годов, что видно, к примеру, по гурджиевским методам, применяемым в новаторском центре «Эсален» в Калифорнии. Его философия непосредственного переживания духовной истины и знания стала основой движения New Age. Гурджиев видел причину дискомфорта современного человека в том, что один день он бывает одним, а на следующий - другим и его психология нацелена на объединение своих многочисленных «я». Незаурядный человек - тот, кто смог избежать бремени автоматических реакций и культурных условностей и остаться «цельной натурой». Без этого единства личности и цели мы не сможем жить по-настоящему».
Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 168.
На лекции в Нью-Йорке в 1924 году Г.И. Гурджиев так ответил на вопрос Слушателя о своём подходе:
«Вопрос: Чем ваша система отличается от философии йоги?
Ответ: Йогины - идеалисты, а мы - материалисты. Я - скептик. Первое предписание, начертанное на стене Института, гласит: «Не верь ничему, даже себе».
Я верю только тогда, когда имею статистические доказательства, т. е. когда получаю один и тот же результат снова и снова.
Я учусь и работаю для руководства, а не для веры».
Гурджиев Г.И., Взгляды из реального мира / Вестник грядущего добра, М., «Грааль», 2002 г., с. 36.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
