Кондорсе Жан Антуан

1743 год
-
1794 год

Франция

Французский маркиз, математик и просветитель.

«В 26 лет был избран членом Французской академии наук за математическую работу, посвящённую интегральному исчислению. В 1773 получил премию Берлинской академии наук за историю комет и в том же году был избран секретарём Французской академии за биографии выдающихся учёных своего времени (написал около пятидесяти биографий членов академии, в т. ч. биографии Тюрго и Вольтера, которых он знал лично). Сотрудничал в «Энциклопедии», был другом Д’Аламбера. В философии – сторонник деизма и сенсуализма, в экономике Кондорсе разделял взгляды физиократов.

Под влиянием Тюрго Кондорсе занялся политическими науками; отстаивал право человека на свободное распоряжение плодами своего труда и свободное развитие личности, выступал за всеобщее политическое равенство.

Главным инструментом проведения реформ считал парламент. После бегства Людовика XVI в Версаль основал газету «Республиканец, или Защитник представительного правительства». В 1790 заседал в Парижском муниципалитете, в конце 1791 стал президентом Законодательного собрания. Работал в комиссии из 9 человек над жирондистским проектом новой республиканской конституции.

Когда Конвент отверг эту конституцию и принял якобинский проект де Сешеля, Кондорсе опубликовал послание к народу, за что был объявлен Конвентом вне закона; Робеспьер обвинил Кондорсе в национальной измене. Опасаясь ареста, он был вынужден скрываться у вдовы скульптора Берне, где и написал свой главный труд – «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain, 1795, русский перперевод 1909). Закончив его, Кондорсе покинул своё убежище, три дня бродил в окрестностях Парижа, был арестован в деревне Кламар и препровождён в тюрьму, где принял яд, чтобы избежать гильотины.

«Эскиз...» проникнут пафосом безграничного совершенствования знаний и способностей человека. Конечная цель его – «... показать, что не было намечено никакого предела в развитии человеческих способностей, что способность человека к совершенствованию действительно безгранична, что успехи в этом совершенствовании... имеют своей границей только длительность существования нашей планеты...» (Эскиз... М., 1936, с. 15).

В отличие от Руссо Кондорсе считал переход от первобытнообщинного строя к цивилизации не вырождением человечества, а его движением к совершенству; знания не только никогда не развращали людей, но, напротив, способствовали исправлению или смягчению нравов. Смысл человеческой жизни – в максимально свободном применении своих способностей, распоряжении богатством и удовлетворении потребностей. Помехи на пути к этому – невежество, предрассудки, религия, деспотизм. Для реализации «естественных прав» человека нужно покончить с сословными ограничениями и предрассудками.

Разделив всю историю человечества на 10 этапов, 9-м этапом Кондорсе считал современное ему общество, а 10-м – грядущее «царство разума». Цель «социального искусства» – уничтожение кажущейся противоположности между интересом каждого и интересом всех; с помощью системы образования необходимо формировать интерес к общественному благу и добиваться того, чтобы все граждане стали искренними «друзьями закона».

Требуя уничтожения неравенства между нациями и между группами одной и той же нации, Кондорсе отвергал, однако, принцип всеобщей уравнительности: «Различия между правами, которые закон признаёт за гражданами, и правами, которыми они действительно пользуются, обусловлены тремя главными причинами: неравенством богатства, правом наследства и неравенством образования... Все эти три неравенства должны постоянно уменьшаться, не исчезая, однако, окончательно, ибо причины, их порождающие, естественны и необходимы. Поэтому, пытаясь уничтожить эти причины, мы не только нанесем по правам людей самый гибельный удар, но породим ещё более обильные источники неравенства» (там же, с. 216).

Кондорсе оказал заметное влияние на последующее развитие демократической социально-философской мысли».

Суворов О.В., Кондорсе (Condorcet) Мари Жан Антуан Никола де, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 2, Е-М, М., «Мысль», 2001 г., с. 285.

 

В 1792 году Жан-Антуан Кондорсе представил Законодательному собранию Франции доклад об общей организации народного образования, в котором призывал к воспитанию всех граждан в духе содействия росту их творческих способностей. Талантливые дети бедняков, заявлял он, должны содержаться за счёт государства.

Известен своей концепцией исторического прогресса, которая в 1794 году была изложена в рукописи:  Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Esquisse d'un tableau historique des progrés de l'esprit humain. Эту рукопись маркиз Жан-Антуан Кондорсе написал перед тем, как покончил с собой в камере накануне предполагаемой  казни на гильотине….

«Утверждая идею прогресса в истории. Кондорсе сходится с Кантом и Гегелем. Родовые признаки у них одни, а видовая разница в том, что Кондорсе не приписывает исторического авторитета вне мира лежащему существу. Он ставит вопрос не «почему» происходит то-то и то-то, а «как» происходит. Для Кондорсе прогресс идёт не по воле какого-то вне мира лежащего автора; он лишь говорит, что человеческий род движется по пути прогресса и нет никакого основания ожидать, что он свернёт с этого пути. Кондорсе выразил эту мысль с такой силой убеждения, так подробно, что его теория и все вытекающие из неё взгляды, совершенно отвергающие религию, сыграли огромную роль в развитии философии истории. Кондорсе писал свой трактат в разгар революции. Сидя в своём убежище и чувствуя топор над головой, он мог утешаться тем, что всё происходящее - нечто временное, случайное...».

Из литературного наследия академика Е.В. Тарле / Сост.: Дунаевский В.А. и др., М., «Наука», 1981 г., с. 139.

 

«Гениальные люди, вечные благодетели человечества, имена которых и даже отечество никогда не будут преданы забвению, заметили, что все слова какого-либо языка были только сочетаниями чрезвычайно ограниченного количества первичных слогов; что количество последних, хотя и очень ограниченное, достаточно было для образования почти бесконечного числа различных сочетаний. Видимыми знаками обозначались не идеи или слова, которым они соответствовали, но простейшие элементы, из которых составлены слова.
С тех пор алфавитная письменность стала известной; небольшое число знаков удовлетворяло потребность в письме, так же как небольшое количество звуков - потребности разговорного языка. Письменный язык был таким же, как и разговорный, необходимо было только знать и уметь образовать эти немногочисленные знаки. Этот последний шаг обеспечил навсегда прогресс человеческого рода».

Жан-Антуан Кондорсе, Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума, М., «Государственная публичная историческая библиотека России», 2010 г., с. 39.

 

Вероятно, первым, «… кто ясно сформулировал идею о «последовательном и бесконечном прогрессе человечества», был маркиз Ж. де Кондорсе, активный участник Французской революции. Уточним, однако, что на вывод о бесконечном прогрессе безудержный оптимист и революционер всё-таки не решился - об этом впервые заговорят Г. Фихте и другие «космисты», - поскольку совершенствование человека и общества ограничено «длительностью существования нашей планеты, в которую мы включены природой» (Жан-Антуан Кондорсэ, Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума, М., «Соцэкгиз», 1936 г.).
Отметим и более печальное обстоятельство. Концепция прогресса изложена в конспективном «Эскизе», который Кондорсе успел написать в глубоком подполье, скрываясь от своих почти единомышленников - якобинцев.
Задуманный большой труд остался ненаписанным, поскольку пламенные борцы за светлое будущее выловили-таки пятидесятилетнего гения и отрубили ему голову.
Но идея уже витала в воздухе. В XVIII-XIX веках, параллельно с национальными историями, сформировалась концепция всемирной истории, опиравшаяся на идею неуклонного поступательного развития.
XIX век, весьма продуктивный в плане технологического, экономического и культурного развития и относительно спокойный для Европы в военном отношении, ознаменовался апофеозом прогрессистского мировоззрения».

Назаретян А.П., Антропология насилия и культура самоорганизации: очерки по эволюционно-исторической психологии, М., «Либроком», 2012 г., с.101.

 

Учитель: Анн Роббер Тюрго.

Идеи Жана Антуана Кондорсе повлияли на творчество Анри Сен-Симона и Огюста Конта.

Новости
Случайная цитата
  • От «лишних людей» до «идиота возвышенного»…
    «Уже Лунин почти исчерпал в краткой фразе то, о чём нам надо ещё долго толковать (а у него была эта язвительная манера ослепительных, как молния, фраз): «Мы все - бастарды Екатерины II». Вспомним: в имперском монолите, в громадном теле особой природы возникла малюсенькая прослойка людей - всего из сотни аристократических семейств, явившая нам сгусток какой-то чудовищной энергии, инициативы, таланта, вольнолюбия. Их служба и сама жизнь была феноменом культуры (ведь по манере жить молодого Пушкина...