Санд (Занд) Жорж

1804 год
-
1876 год

Франция

Литературный псевдоним баронессы Авроры Амандин Люси / Aurore Amandine Lucie –  французской писательницы.

 

«Объяснять человеческие характеры наследственностью слишком опрометчиво. Какая-то черта далёкого предка вдруг проявляется в пятнадцатом поколении. У какого-то талантливого человека дети - посредственности. В какой-то семье нотариуса рождается Вольтер. Но, изучая историю предков Жорж Санд, биограф неизбежно придёт к выводу, что ей предстояла необычная и высокая судьба. В других семьях можно найти в роду одну, две, три выдающиеся личности. Предки Жорж Санд - все из ряда вон выходящие люди. Там перемешались все: короли с монахинями, знаменитые воины с девчонками из театра. Как в сказках, все женщины носят имя Авроры; все имеют сыновей и любовников, и сыновья всегда на первом месте; внебрачные дети падают градом, но их признают, превозносят, воспитывают по-королевски. Все они мятежники, все обаятельны, все жестоки и нежны. «Этой породе людей, грубой и сильной, - говорит Морас, - Жорж обязана некоторыми яркими чертами своего физического склада, грубостью в жизни, бесстыдной смелостью в поступках и какой-то неутолимой жадностью в любви». В этой фамильной хронике есть что-то от изысканной комедии, от героической поэмы и от «Тысячи и одной ночи»».

Андре Моруа, Жорж Санд, М., «Молодая гвардия», 1968 г., с. 6.

 

Образование получила в монастыре. По выходе из монастыря Аврора перечитала всю библиотеку своей бабушки…

 

«Переезд из провинции в Париж, переход от роли провинциальной жены и матери к роли столичного писателя - всё это привело к колоссальной личной и культурной трансформации. Мадам Дюдеван научилась жить самостоятельно и независимо от мужа и даже добилась официального развода. Она твёрдо решила утвердиться как писатель - и не как очередной писатель женского пола.

Она решила войти в мир парижского книгоиздания. А для этого ей нужно было войти в мир мужчин. Она вела абсолютно богемный образ жизни. Весь Париж твердил о том, что она носит мужскую одежду, чтобы скрыть свой пол и иметь возможность бывать там, где обычно бывали только мужчины. Современники считали, что она меняет любовников, как перчатки. У неё были романы с Альфредом де Мюссе и Фредериком Шопеном. Произведения она печатала под мужским псевдонимом - Жорж Санд. В 1832 году она писала в письме: «В Париже мадам Дюдеван умерла. Но Жорж Санд оказался весьма энергичным парнем».

Жорж Санд превратила себя в человека, способного наслаждаться жизнью и добиваться своего, независимо от раздельных гендерных сфер. Историки и биографы обычно сосредоточиваются на богемном образе жизни, мужской одежде, любовниках, сигарах и кинжале, который она часто носила. Но в автобиографии Жорж Санд пишет о другом. В этой книге она рассказывает, как сумела преодолеть все ограничения. Сделала она это двумя способами.

Во-первых, она не последовала совету Руссо, озвученному в «Эмиле», а, напротив, приняла его характер и образ жизни за образец. Мужчина Руссо смело нарушал все условности своего времени. Жорж Санд решила поступить так же. Она критиковала многие идеи Руссо, но, как и он, обратила основной пыл своей художественной критики против общества. Она использовала идеи Руссо, чтобы освободиться от оков женской жизни и сломать возведенный им барьер между гендерными сферами.

Во-вторых, она сумела стать настоящим художником. В «Автобиографии» она писала:

«Быть художником! Да, я хотела быть художником, не только для того, чтобы бежать из материальной тюрьмы, где собственность, большая или малая, закрывает человека в кругу одиозного, тривиального занятия, но и чтобы избавиться от навязчивого контроля общественного мнения, узкого, глупого, эгоистичного, слабого, провинциального; жить вне предубеждений света, поскольку они фальшивы, старомодны, высокомерны, жестоки, беззаконны или скучны. Но главная и высшая моя цель заключалась в том, чтобы воссоединиться с самой собой».

Всей своей жизнью и романами Жорж Санд отрицала идеологию и реалии раздельных сфер. В 1832 году она опубликовала роман «Индиана». В нём она показала те ограничения, с которыми была связана жизнь замужних женщин в XIX веке.

Она окружила свою героиню мужчинами, которые символизировали разные аспекты мужской сферы и современных политических условий. Индиана - очень юная девушка, которую без любви выдали замуж за зрелого мужчину. Её муж бонапартист. Он разделяет все общепринятые взгляды на место женщины - в том числе считает себя вправе бить жену и распоряжаться ею по своему усмотрению. Роялист и дамский угодник Реймон символизирует нравы французского высшего общества. Он не лучше и не хуже любого другого представителя своего класса. Достойный англичанин Ральф одновременно и отец, и случайный любовник. […]

Современники считали «Индиану» нападками на институт брака. Но через своих героев Жорж Санд ставит вопросы, связанные с положением женщин в обществе, и выражает свой протест. В то же время она показывает деструктивность менталитета «раздельных сфер» - не только социальную и физическую, но и психологическую. Жорж Санд хотела показать те трудности, с которыми сталкивается любая женщина, которая захочет и попытается разрушить границы раздельных сфер».

Фрэнк Тёрнер, Европейская интеллектуальная история от Руссо до Ницше, М., «Кучково поле», 2016 г., с. 288-290.

 

С 1832 года Аврора под псевдонимом «Жорж Санд» писала ежегодно по роману, а иногда по два и по три, не считая повестей, рассказов, статей и многочисленных писем. Во её многих романах даны образы женщин, так или иначе борющихся за свою свободу...

«… Жорж Санд, в те годы укрывшаяся в деревенском уединении, считала необходимым в каждой комнате своего огромного дома держать наготове письменный стол со всеми принадлежностями, чтобы не потерять ни мгновения в тот момент, когда захочется писать. Сто девять томов собрания сочинений Жорж Санд достаточно беспристрастно свидетельствуют о продуктивности её пера».

Андреев К.К., Три жизни Жюля Верна, М., «Молодая гвардия», 1960 г., с. 252.

 

Имя Жорж Санд в середине XIX века стало для европейской интеллигенции символом женской независимости…

«В наше время Жорж Санд принадлежит особое место. Все другие великие люди - мужчины; она -  великая женщина. Девятнадцатому веку, чьей миссией было завершить французскую революцию и начать революцию всечеловеческую, была необходима великая женщина, ибо равенство полов -  необходимая часть равенства людей. Нужно было, чтобы женщина доказала, что она может обладать всеми высокими качествами мужчины, нисколько не теряя при этом своих ангельских черт, что она может быть сильной, не переставая быть женственной. Жорж Санд доказала это... Жорж Санд останется гордостью нашего века и нашей страны. Эта прославленная женщина обладала всеми добродетелями. У неё было отзывчивое сердце, как у Бирбеса, могучий ум, как у Бальзака, великая душа, как у Ламартина. В ней жила лира. В эпоху, когда Гарибальди творил чудеса, она создавала шедевры... Сила воздействия её произведений объясняется тем, что они проникнуты стремлением к добру».

Виктор Гюго, Речь на похоронах Жорж Санд / Собрание сочинений в 15-ти томах, Том 15, М., «Художественная литература», 1956 г., с. 610-611.

 

Жорж Санд «… была прежде всего человеком и требовала, чтобы с нею соответственно обращались. Будучи умнее большинства окружавших её мужчин, она ни в чём им не уступала.
У неё были свои взгляды. Устав от любовной связи, она обрывала её, как это делают мужчины. Она сама зарабатывала себе на жизнь и хотела сама распоряжаться своим состоянием. её злополучный муж, недоумевающий, сбитый с толку, жаловался:
- Я женился не на женщине, - говорил он, - скорее на мужчине. Не только муж, но и всё общество упрекало госпожу Санд за мужской характер. Она же, напротив, была очень женственной и внешне, и в своём поведении, и в выражении чувств, и по складу ума.
Но она была женщина-личность, а не женщина-вещь. В этом всё дело».

Андре Моруа, Письма незнакомке, в Сб.: Сенека, Честерфилд, Моруа, М., «Политиздат», 1992 г., с. 278.

Новости
Случайная цитата
  • Схема сознания по В.В. Налимову
    «Сейчас мы можем представить себе серьёзную теорию только как некое аксиоматическое построение. […] Пытаясь построить аксиоматизированную метафору сознания, мы должны будем: (А) ввести исходные, строго говоря, неопределяемые, но интуитивно ясные понятия;  (Б) сформулировать аксиомы;  (В) предложить правила вывода;  (Г) показать объясняющую силу модели. А. Исходные понятия Вводятся два таких понятия: смыслы и сознание. Под смыслами мы будем понимать всё то, что когд...