Древний Китай
Древнекитайский мыслитель, которому приписывают основание даосизма, а также авторство философского трактата «Дао Дэ Цзин».
Лао-Цзы начинает трактат так: «Постоянный Путь составляется из возможности выбора Пути и невозможности выбора Пути».
Многие современные историки ставят под сомнение сам факт существования Лао-Цзы...
«Лао-цзы совершил совершенно анархический поступок. Он был чиновником, но не высшим, хранителем архивов в царстве Чу. Вообще, для любого китайца - это мечта мечт: стать каким-то чиновником, попасть в какие-то «шишки». А Лао-цзы добровольно ушёл из чиновников и, более того, он вообще уехал из Китая! Это китайцы, которые считают, что чиновник - вершина человека, а китаец - это вершина человечества. Для китайца Китай - это пуп земли, Поднебесная; вокруг - варвары. И вдруг он уходит из чиновников и уезжает на дикий запад. Зачем? Как это возможно? По легенде, Лао-цзы сел на чёрного буйвола, и всё, больше о нём не слышали. Забегая вперёд, скажу: у китайцев есть трогательная особенность. Это абсолютно самодостаточная цивилизация. Как говорится, всё что есть в мире - это made in China, ничто не приходит в Китай извне, а всё, что приходит извне, всё равно сделано в Китае. Единственная важная «вещь», которая за три тысячелетия пришла в Китай извне - буддизм. Но, поскольку буддизм, когда он пришёл в Китай, стал «китайским буддизмом» (чань-буддизм, от которого в Японии появился всем известный дзен-буддизм), очень походившем на даосизм, то китайцы тут-то и «поняли», наконец, зачем Лао-зцы уехал на Запад. Он уехал, чтобы породить (пробудить) Будду и основать буддизм! Чтобы «просветить варваров» Запада светом с Востока! Вот для чего! И, когда буддизм пришёл в Китай - он просто вернулся к себе домой. То есть они и буддизм создали, по убеждению китайцев, через Лао-цзы. Так что это единственное исключение из правила о том, что всё великое и ценное придумали китайцы, - тоже вовсе не исключение, а часть правила. Но это так... очень забавная, трогательная черта китайского менталитета - абсолютная герметичная самодостаточность. Итак, завершая рассказ о биографии Лао-цзы: ещё один парадокс, последний парадокс. Вот он едет на своём могучем чёрном буйволе […] и подъезжает к границе. И там один чиновник, тоже ученик Лао-цзы, пограничник, начальник заставы, останавливает его и почтительно говорит: «Учитель, я тебя не выпущу из Поднебесной, пока ты не запишешь мне своё учение». И вот на пограничной заставе перед отбытием к варварам Лао-цзы записывает трактат из пяти тысяч иероглифов - книгу «Дао дэ цзин» (Книгу о Дао и Дэ, переводя буквально название)».
Рябов П.В., Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители, М., «РИПОЛ-классик», 2021 г., с. 26-27.
«Если конфуцианство родилось как протест против смутного времени, то даосизм можно считать реакцией на деспотию власти.
Основатель этого учения Лао-цзы называет словом «дао» (буквально - путь) естественный ход возникновения, развития и исчезновения всех вещей и явлений, а также поведение, соответствующее природе человека и законам Вселенной.
Это призыв сбросить оковы власти, бремя традиций, вернуться к примитивной простоте и неведению.
Согласно учению Будды, высшая цель - просветление, или нирвана.
Главными принципами поведения Лао-цзы называет естественность и недеяние.
Для сильных мира сего это означает «управлять не управляя», избегать принуждения, не делать лишних усилий. Когда Лев Толстой описывал поведение Кутузова накануне Бородинской битвы, он находился под впечатлением книги Лао-цзы, которую перевёл на русский язык.
Лао-цзы трактует мир как единство противоположностей, которые превращаются друг в друга.
В отличие от христианства здесь нет противопоставления добра и зла, учености и неведения. Даосизм был в Китае как бы диссидентской религией.
Зачем постоянно напрягаться, пытаясь совершенствовать себя? Каждое существо должно оставаться таким, каким его создала природа. […]
Можно упрощённо сказать, что конфуцианство утверждает нравственную и социальную дисциплину (от чего и сложились пресловутые «китайские церемонии»), даосизм проповедует недеяние, а буддизм - нежелание…»
Овчинников В.В., Три великих учения, еженедельник «Российская газета». 2014 г., № 94, с. 21.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
