Введенский Александр Иванович

1856 год
-
1925 год

Россия (СССР)

Русский философ-идеалист и психолог.

«Александр Иванович Введенский - профессор Петербургского университета, видный представитель отечественной философско-психологической мысли, известный общественный деятель.

Научная деятельность А.И. Введенского происходила на рубеже XIX и XX веков, когда шло активное формирование и становление самобытной отечественной психологии. К тому времени уже определились два основных подхода в разработке психологии как самостоятельной научной дисциплины - естественнонаучный и философско-умозрительный.

А.И. Введенский стремился к построению целостной философско-психологической концепции. В рамках философско-умозрительного направления им было высказано много идей по проблемам исследования сознания, чувств и эмоций человека, а также процесса формирования жизненных ценностей и морально-нравственной сферы личности.

Особая заслуга А.И. Введенского состоит в том, что он одним из первых в русской психологической мысли обратился к рассмотрению проблемы «Я - Другой».

Одним из основных положений его психологической теории был постулат об отсутствии объективных признаков содержания внутренней жизни личности. Существование у человека его собственной душевной жизни, психики есть несомненная истина, не требующая доказательств.

Учёный утверждал, что основой понимания другого «Я», познания внутреннего мира другого человека служит самопонимание, совершаемое заключением по аналогии.

Подход А.И. Введенского к решению проблемы «чужой одушевлённости» содержал ряд ценных идей по вопросу формирования самосознания и развития рефлексии человека. Большой его заслугой было и то, что он сумел заинтересовать проблемой «чужого одушевления» своих коллег.

Эта тема получила дальнейшее развитие в творчестве Н.О. Лосского, И.И. Лапшина, П.А. Флоренского, М.М. Бахтина».

История отечественной психологии конца XIX – начала XX века: хрестоматия / Под ред. Е.С. Миньковой, М., «Флинта»; МПСИ, 2009 г., с. 39.

 

«В чём состоит вклад в русскую философию Введенского?

Если не всё, то по крайне мере существенное познается в сравнении.

До Введенского русская философия была представлена, с одной стороны, «школой Чернышевского», проповедовавшей материализм и социализм, а с другой - «школой Соловьёва», занятой «мистическим восполнением» духовного опыта Запада.

Русская мысль занималась чем угодно, но только не философией. Вернее, она объявляла философией всё то, что так или иначе входило в орбиту мышления.

Однако из сферы её компетенции (по странному ли недоразумению или просто по неведению?!) выпадала гносеология, вообще теория познания. Как справедливо заметил В.В. Зеньковский, наши отечественные любомудры, исходя из пресловутого принципа онтологизма, объявляли познание отнюдь не первичным и определяющим началом в человеке, а лишь частью и функцией нашего действования в мире. Поэтому весь упор их был направлен на уяснение «мистической интуиции», «металогического созерцания» и прочих подобных гносеологических фикций, заслонявших собой логико-теоретические аспекты человеческого мышления и знания.

Всё это и попытался изменить Введенский. Он первым из русских мыслителей сознал необходимость слияния философии и гносеологии. Соответственно философию он определял как «научно переработанное при помощи теории познания (или гносеологии) мировоззрение».

При таком подходе философствование превращалось в систему правильных умозаключений, обусловленных логическими законами мышления. Сами эти законы Введенский разделял на естественные и нормативные.

Естественные законы «действуют сами собой, независимо от нашего умысла и даже вопреки нашему желанию». Таковы, на его взгляд, законы тождества и исключённого третьего. Напротив, нормативные законы выражают наше воление, их исполнение зависит от нас самих и при частом повторении они могут стать привычкой нашего ума. Примером нормативных законов служит государственное право. В логике же это закон достаточного основания».


Замалеев А.Ф., Об одном уроке профессора А.И. Введенского, в Сб.: Александр Иванович Введенский и его философская эпоха, СПб, Изд-во СПбГУ, 2006 г., с. 4.

 

А.И. Введенский - последователь Иммануила Канта.

 

Новости
Случайная цитата
  • Истории о разуме и поведении животных по Клавдию Элиану
    «Если животные обладают разумом, способностью рассуждать диалектически и делать выбор, предпочитая одно другому, их наставником, конечно, является всесильная природа. Один человек, не чуждый диалектики и страстный охотник, рассказывал мне следующее. Была у него охотничья собака; однажды она шла по следу зайца (зверёк скрылся из виду) и, гоня его, очутилась перед рвом. Она раздумывала, взять ли вправо или лучше устремиться в противоположную сторону. Затем, взвесив всё как следует, собака перепрыг...