Великобритания
«Поэзия есть лучшие слова в лучшем порядке...»
Самюэль Кольридж
Английский поэт и переводчик.
К началу XIX века Самюэль Кольридж задумал огромную поэму, способную вобрать в себя квинтэссенцию всех наук, философских систем и религий... Он даже придумал ей название - Ручей / The Brook. Однако, предположительно из-за его пристрастия к опиуму, ослаблявшего организм, отказался от её написания и предложил эту идею У. Вордсворту...
Тем не менее, «Сэмюэль Кольридж внёс огромный вклад в распространение идей немецкого романтизма в Англии. Он опубликовал критические статьи о Шиллере, Гёте, Гейне, Новалисе. Кольридж резко разграничивал понятия объективной природы и субъективного разума, его познающего. Общим принципом, по которому развиваются природа и человек, для него стало органическое единство духа и природы. Кольридж критиковал воззрения, согласно которым разум считается только представляющим, а природа - только представляемой. Ему претила мысль, будто природа, вообще говоря, бессознательна. Рассматривая процесс индивидуализации, Кольридж был убеждён в том, что он достигает своего предельного воплощения в человеке. Именно с мыслящего создания ведёт свой отсчёт новая ступень развития природы, которая вновь переходит в сознание. Так, по мнению английского поэта, может быть рассмотрена проблема соотношения духа и природы.
«Процесс познания мира начинается с самопознания субъекта. Это утверждение Кольриджа стало одним из первых проявлений психологического подхода к познавательному процессу. Конечная же цель его - истина. Она для Кольриджа заключена в самом процессе познания - в создании единого целостного образа из отдельных его элементов. Итак, человек отделяется от природы, а природа вновь обнаруживается в человеке. И если идеальное реализовано в природе, то реальное субъективно идеализируется в человеке...». Дьяконова Н.Я., Яковлева Г.В. Философско-эстетические воззрения Сэмюэля Тэйлора Кольриджа // Кольридж С.Т. Избранные труды, М., 1987 г., с. 18.
Гуревич П.С., Философия человека, Часть 2, М., «ИФРАН», 2001 г., с.109-110.
«Учился в Кембриджском университете, но оставил его до окончания курса. […]
В философии первоначально был сторонником линии классического британского эмпиризма, однако затем увлёкся Платоном и, наконец, немецкой классической философией, которую специально изучал в Германии (1798–99). На него оказала влияние теория познания Канта, в особенности разделение на чувственность, рассудок и разум, и кантовское учение о бессознательной деятельности гения.
У Шеллинга Колридж позаимствовал представление об искусстве как главном виде человеческой деятельности, а также идею единства человека, природы и духа. Слава Колриджа как эстетика была связана прежде всего с его циклом лекций о Шекспире и критикой основ классицистской эстетики.
Свои философские взгляды изложил в «Литературной биографии» (Biographie Literaria, 1817), а также в «Теории жизни». По Колриджу, Мировой дух является двигателем Вселенной и порождает человеческое сознание и природу. Отсюда возникает органическое единство природы (представляемого) и сознания (представляющего). Индивидуализация природы достигает своего высшего пункта в человеке.
Процесс познания мира начинается с самопознания субъекта. Эстетику Колридж трактовал как науку о жизни, в центре которой учение о прекрасном, познаваемом интуитивно. Колридж сближает прекрасное и морально доброе и подробно исследует роль вкуса в понимании этого единства. В целом высшие проявления искусства должны быть символическими, изображающими внутреннюю форму явления. В символе совпадают субъективное и объективное, сознательное и бессознательное.
Роль поэта – быть посредником между природой, человеком и Богом.
Как философские, так и эстетические воззрения Колриджа включали элементы мистицизма. Идеи Колриджа в значительной мере подготовили широкое распространение немецкого идеализма в академической среде британских университетов, начавшееся в середине XIX века».
Грязнов А.Ф., Колридж, Кольридж (Coleridge) Сэмюэл Тейлор, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 2, Е-М, М., «Мысль», 2001 г., с. 274.
«Подобно немцам, которыми он так восхищался, Кольридж решил своими книгами создать некий синтез, чтобы люди и природа стали единым и неделимым целым. Основой этого взгляда стала его концепция воображения. Кольридж считал, что воображение - это сила разума, которая объединяет и синтезирует внешний мир и внутреннее отражение. По Кольриджу, «правила воображения сами по себе является силами роста и продуктивности». В самом известном фрагменте своей книги Кольридж так говорил о воображении:
«Итак, с моей точки зрения, существует воображение первичное и вторичное. Первичное воображение я считаю живой силой и основным фактором всякого человеческого восприятия - повторением в конечном разуме вечного акта творения в бесконечном A3 ЕСМЬ. Вторичное воображение я рассматриваю как отражение первичного, сосуществующего с сознательной волей, но всё же тождественное первичному по характеру действия и отличающееся только по степени и образу действия. Оно растворяет, разлагает, рассеивает, чтобы восстановить; а когда этот процесс невозможен, стремится во всяком случае идеализировать и объединить. По сущности, оно жизненно, даже если все объекты (как таковые) по сущности стабильны и мертвы».
Такое воображение было высшей функцией поэзии и, следовательно, искусства. Была и низшая способность, фантазия, но фантазия всего лишь организовывала и реорганизовывала чувственные данные. Кольридж считал, что первичное воображение функционирует непроизвольно. Это вторичное воображение является проявлением свободной воли, и из него и проистекает поэзия. Но, в любом случае, воображение самым прямым образом связано с Божеством. Оно символизирует ток Божественной силы в людях-художниках».
Фрэнк Тёрнер, Европейская интеллектуальная история от Руссо до Ницше, М., «Кучково поле», 2016 г., с. 198-199.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
