Россия (СССР)
«У мира есть смысл».
Бахтин М.М., К методологии гуманитарных наук
/ Эстетика словесного творчества, М., «Искусство», 1979 г., с. 361.
Русский литературовед и культуролог. Вероятно, не имел диплома о высшем образовании.
Одно из направлений его работ - проблемы диалога и полилога. Учёный трактовал высказывание как «звено в очень сложно организованной цепи других высказываний».
«Мне Бахтин рассказывал об обстоятельствах, в которых он начал писать книгу о Рабле. В результате деятельности его кружка, который был нелегальным, и нескольких религиозно-философских кружков, в которых он участвовал (о них сейчас напечатаны воспоминания, в частности Лихачёва, который был арестован тогда же), в результате деятельности этих кружков, в частности кружка Мейера, известного нашего философа, погибшего в лагере, Бахтин был арестован и приговорён к пяти годам заключения на Соловках.
Он был уже в это время очень тяжело болен: у него было заболевание костного мозга - остеомиелит, и ему, безусловно, грозила смерть, если бы он попал в Соловецкий лагерь.
Его спасла - буквально - от этой тяжёлой смерти Екатерина Павловна Пешкова, жена Горького, которая в это время возглавляла, и долго возглавляла до момента, когда его закрыли, Политический Красный Крест и помогла многим людям. В частности, она убедила, что Бахтину по медицинским показаниям надо заменить пребывание в лагере на ссылку.
Его отправили в Казахстан, где болезнь его прогрессировала; он потерял ногу, потом хромал, ходил на костылях, потом вторая нога тоже отказала, и он к концу жизни был уже неподвижен. Бахтин отбыл свою ссылку; он мне рассказывал, что тогда перед ним возникла такая тяжёлая проблема: где ему можно заниматься преподаванием, для того чтобы зарабатывать себе и жене на жизнь? У него был так называемый минус в паспорте: это значит, он не мог жить в Москве и Ленинграде и в ряде других городов. И он смотрел список высших учебных заведений и проверял: все они находились в тех местах, где «минус» ему не позволял жить.
Один тогда город оказался во всей географии России, который был в центре лагерей. Это центр Дубровлага, одного из главных отростков ГУЛАГа, - Саранск.
Поскольку Саранск находился в чаще лагерей, то в нём Бахтину жить было можно. И там он начал читать лекции и читал почти всю жизнь: в Москву перебрался - под Москву, потом в Москву - в самом конце жизни; жизнь его вопреки всему была очень длинной.
В первые годы преподавания в Мордовском университете Бахтин не мог жить в Москве, но мог туда приезжать по командировке для чтения лекций. Он и приехал прочитать доклад в Институте мировой литературы: его пригласили, он тогда занимался романом. Бахтин прочитал первую из предполагавшихся лекций - они сейчас напечатаны, - пришёл домой к другу, где его ждал другой друг, приехавший из Саранска с сообщением, что ночью за ним приходили, чтобы арестовать вторично.
Бахтин понял, что возвращаться не может. У него был друг, специалист по естественным наукам, который предложил ему поселиться с женой на своей подмосковной даче. Проблема будет только с книгами, потому что если брать книги из академической библиотеки, то поймут, что биолог заниматься произведением Рабле не может; нужно было что-то придумать.
И придумали так, что биолог посылал запросы в ленинградские библиотеки, а уже какие книги выписывают биологи из Ленинграда - до этого КГБ тогда не додумывалось. И Бахтин два года жил на даче, прячась от всех людей, и писал эту замечательную книгу о Рабле. Книга, как Вы увидите, если её перечитаете, полна здорового увлечения жизнью и смеховой культурой, и догадаться о том, что это пишет человек, уже потерявший ногу в ссылке и ждущий вероятного ареста, просто нельзя».
Иванов В.В., Дуальные структуры в антропологии, М., Изд-во РГГУ, 2008 г., с.152-154.
Согласно М.М. Бахтину, всякое высказывание, участвующее в процессах живого человеческого общения и мышления, внутренне диалогично. «Строя высказывание, мы стараемся рефлексивно предвосхитить возможный ответ. Этот предвосхищаемый ответ, в свою очередь, оказывает воздействие на наше высказывание - мы парируем возражения, которые предвидим, прибегаем к оговоркам и т.п. Иными словами, в процессе речевой коммуникации человек всегда учитывает интеллектуальный и эмоциональный фон восприятия нашей речи собеседником - то, насколько он осведомлён в ситуации, его знания и убеждения, его предубеждения, интересы, симпатии и антипатии. Подобный учёт прежде всего определяет выбор жанра высказывания, композиционных приёмов и лишь затем - собственно языковых средств, семантики и синтаксиса высказывания. М.М. Бахтин особо подчёркивал, что для понимания наиболее сложных форм речемыслительной деятельности необходимо исследовать поэтическую речь: «Только в поэзии язык раскрывает все свои возможности, ибо требования к нему здесь максимальные: все стороны его напряжены до крайности, доходят до своих последних пределов; поэзия как бы выжимает все соки из языка и язык превосходит здесь самого себя».
Величковский Б.М., Когнитивная наука: основы психологии познания в 2-х томах, Том 1 , М., «Смысл»; «Академия», 2006 г., с. 77-78.
М.М. Бахтина считал, что для произведений Ф.М. Достоевского, в отличие от произведений других авторов, характерно именно многоголосие персонажей...
М.М. Бахтин писал: «Первая задача - понять произведение так, как понимал его сам автор, не выходя за пределы его понимания. Решение этой задачи очень трудно и требует обычно привлечения огромного материала. Вторая задача - использовать свою временную культурную вненаходимость. Включение в наш (чужой для автора) контекст».
Бахтин М.М., Эстетика словесного творчества, М., «Искусство», 1979 г., с. 349.
Замечу, что в 20-е годы XX века вышли две книги о диалоге: в 1923 году Мартина Бубера: «Я и Ты» и в 1928 году - М.М. Бахтина: «Проблемы творчества Достоевского»…
М.М. Бахтин: «Я считаю, что вообще говорить о гении можно только лет через сто после его смерти, ну, через пятьдесят лет по меньшей мере после его смерти. Пока время его, так сказать, проверит и отберёт».
Беседы В.Д. Дувакина с М.М. Бахтиным М., «Прогресс», 1996 г., с. 220.
Интересно, что Г.Г. Шпет так определял диалогизм сознания: «Игра и жизнь сознания - слово на слово, диалог».
Шпет Г. Г., Эстетические фрагменты / Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры, «Российская политическая энциклопедия», М., 2007 г., с. 177.
Позже М.М. Бахтин писал не только о диалогизме сознания, но и жизни человека в целом: «Жизнь по природе своей диалогична. Жить - значит участвовать в диалоге: вопрошать, понимать, ответствовать, соглашаться и т. п. В этом диалоге человек участвует весь и всею жизнью: глазами, губами, руками, душой, духом, всем телом, поступками. Он вкладывает всего себя в слово, и это слово входит в диалогическую ткань человеческой жизни, в мировой симпосиум».
Бахтин М. М., 1961 год. Заметки / Собрание сочинений в 7-ми томах, Том 5, Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН, 1996 г., с. 351.
«К концу 1969 г. здоровье Михаила Михайловича и его жены Елены Александровны ухудшилось настолько, что они оставили Саранск и переехали в Москву на лечение. В Москве они ждали получения кооперативной квартиры, но это событие так и не принесло радости. Елена Александровна умерла в 1971 г. Бахтин с трудом перенёс смерть жены, которая была единственным близким ему человеком. По воспоминаниям В.В. Кожинова, смерть жены разрушила М.М. Бахтина. Он категорически отклонял предложения знакомых жить у них. Вскоре М.М. Бахтин был устроен в Дом творчества в Переделкине (большая заслуга в этом принадлежит В.В. Кожинову). Михаил Михайлович Бахтин пережил Елену Александровну всего на четыре года».
Аверина Е.В.,Михаил Михайлович Бахтин, в Сб.: Судьбы творцов российской науки / Сост: А.В. Сурин, М.И. Панов, М., «Урсс», 2002 г., с.21.
Преподаватель в университете у студента Михаила Бахтина - А.И. Введенский, разрабатывавашего проблему чужого «я».
Замечу, что работы М.М. Бахтина предвосхитили ряд современных исследований в области обучения, понимания и мышления.
Телевидение - как проявление карнавальной культуры по В.Т. Третьякову.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
