Финляндия
Финский логик и философ, специализирующийся в области аналитической философии.
в 1945 году Георг Хенрик фон Вригт был приглашён в Кембридж, где после ухода Людвига Витгенштейна на пенсию занял его должность.
С 1951 года философ живёт и работает в Финляндии, Президент Академии наук Финляндии с 1968 по 1970 год.
«Логика требует, чтобы истинные описания были свободны от противоречия.
Но должна ли логика отвергать противоречия?
Я не уверен в этом, и гегелевская логика как раз даёт контрпример»
Г.Х. Вригт, Время, изменение и противоречие / Логико-философские исследования: избранные труды, М., «Прогресс», 1986 г., с. 88.
«В работе «Три мыслителя», посвящённой Л. Толстому, Ф. Достоевскому и Н. Бердяеву, Георг Хенрик фон Вригт рассматривает русскую литературу с точки зрения философии, вписывая их идеи в контекст европейской философии как равноценные. По Вригту Достоевский - создатель своей личной модели христианства, которая «не похожа на христианство древних Отцов Церкви или средневековых схоластов», а Николай Бердяев развивает эту модель, привнося в неё элементы мировоззрения Николая Фёдорова.
И произведения Достоевского, и работы Бердяева, считает Вригт, - ключ к пониманию уникальной философской системы, последователями которой были Андре Жид, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю.
На основании разбора критики Толстым «Короля Лира» Шекспира Вригт делает вывод о том, что его православная философия более ортодоксальна и менее характерна для европейского сознания.
В конечном счёте Вригт говорит о мессионерском самообмане и Толстого, и Достоевского, воспринимавших собственные идеи как единственно возможные и богоданные».
Культурология: люди и идеи, М., «Академическпй проект», 2006 г., с. 109.
«Некоторую ясность в решение проблемы различения методологии гуманитарного и естественнонаучного знания вносит подход, предложенный Г. X. фон Вригтом.
Используя существующие в философии науки традиции - аристотелевскую и галилеевскую, - он предлагает первую связать с телеономией, а вторую - с каузальностью.
Причём телеономия и телеономическое создаёт эффект понимания, каузальность и каузальное - эффект объяснения.
Особенно важно то, что телеономическое связывается с гуманитарными науками, а каузальное - с естественными. И в том и в другом случае имеет место номос - закон, но номические (установленные законом) отношения проявляются по-разному.
Каузальное объяснение обычно указывает на прошлое. «Это произошло, потому что произошло то», - типичная языковая конструкция таких объяснений. Таким образом, в них предполагается номическая связь между причинным фактором и фактором-следствием. В простейшем случае это отношение достаточной обусловленности.
Телеологические объяснения указывают на будущее: «Это случилось для того, чтобы произошло то». В отличие от каузального объяснения допущение номической связи включено в телеологическое объяснение более сложным образом, так сказать, косвенно. Например, утверждая, что «он бежит для того, чтобы успеть на поезд», я тем самым указываю, что этот человек считает при данных обстоятельствах необходимым и, может быть, достаточным бежать, если он хочет попасть на станцию до отхода поезда. Его убеждение может оказаться ошибочным. Независимо от этого мое объяснение его действия может быть правильным. Вригт Г. X. фон, Логико-философские исследования, М., 1986 г., с. 116-117».
Джегутанов Б. К., Стрельченко В. И., Балахонский В. В., Хон Г. Н., История и философия науки, СПб, «Питер», 2006 г., с.18-19.
«Существует ряд ценных разработок Вригта в области вероятностной логики. Наибольшую же популярность получила его деонтическая логика, или логика действия с модальными операторами «запрещено», «обязательно», «позволительно»».
Шуман А. Н., Философская логика: Истоки и эволюция, Минск, «Экономпресс», 2001 г., с. 274.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
