Германия
«Люди не равны».
И они не должны быть равны!
Чем была бы моя любовь к сверхчеловеку,
если бы я говорил иначе?»
Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого
Немецкий филолог (по образованию), философ, критик социальных норм.
«С юного возраста Фридрих требовал от себя доказательств своей исключительности - его грудь распирали навязчивые и стремительные желания выделяться. Сублимированная форма самовыражения порой приобретала у Ницше сумасбродные и даже опасные формы: когда однажды, узнав душещипательную историю о древнеримском воине Муции Сцеволе, что сунул руку в костёр в доказательство психологического превосходства римлян, ученики подвергли сомнению правдивость этой истории, Фридрих демонстративно вынул из печи раскалённый уголь и положил себе на ладонь. Жуткий шрам остался у него на всю жизнь, напоминая... о собственном превосходстве над обычными людьми».
Бадрак В.В., Стратегии гениальных мужчин, Харьков, «Фолио», 2007 г., с. 33.
Учась в университете, Фридрих Ницше у букиниста обнаружил книгу Артура Шопенгауэра: Мир как воля и представление, которая, как и творчество Рихарда Вагнера, оказали влияние на первые произведения философа.
«Ницше считал, что Шопенгауэр, развивая понятие «воля к жизни», оставил без ответа главный вопрос: а чему же служит сама жизнь, что является её основным движущим мотивом? Для Шопенгауэра воля первична, а жизнь является целью воли. Ницше меняет местами соотношение жизни и воли. Для него жизнь - это выражение воли к власти. Не жизнь ради самой же жизни, а власть как цель и мотив жизни. Человек постоянно сталкивается с неподатливостью окружающего мира и других людей. Из таких столкновений и складывается жизнь. Она по своей сути есть мир борьбы, поражений и побед, мир непредсказуемого и встреч с неизвестным. Жизнь трагична в самой своей основе, поэтому человек должен морально готовить себя, чтобы перенести и вынести неустранимый трагизм жизни. Однако большинство людей не готовы к этому и, более того, не осознают трагичности и риска жизни».
Шаповалов В.Ф., Философия науки и техники: О смысле науки и техники и о глобальных угрозах научно-технической эпохи, М., «Фаир-пресс», 2004 г., с. 139.
В 29 лет он перестал сочинять музыку, после критических отзывов профессиональных музыкантов: Ганса фон Бюлова и Рихарда Вагнера.
«Его детство совпало с Великой французской революцией; юность - с наполеоновскими войнами, в которых он сам участвовал; когда в Париж вернулись Бурбоны, ему исполнилось 30. Он задыхался в атмосфере посленаполеоновской Европы, в этом царстве восходящих лавочников и нисходящих аристократов, и лишь в Италии - в Риме, Флоренции, в Неаполе - начинало вольно дышать его израненное сердце: он оживал в общении с революционерами, в ощущении той полноты душевной жизни, которую сумели сохранить тут нетронутые женщины и мужчины из народа. На этой земле умели любить, ненавидеть, бороться и умирать, и он, отдыхая душой после пустоты и тщеславия Парижа Людовика XVIII, наслаждался миром больших человеческих чувств. […]
Ницше полагал, что у ослабленного моралью рассудочного человечества выродилась воля к творчеству, и надо любой ценой её вернуть: «Есть ли у кого-нибудь в конце девятнадцатого столетия ясное понимание о том, что поэты сильных эпох называли вдохновением?»
Богат Е.М., Вечный человек, М., «Молодая гвардия», 1973 г., с. 251 и 264.
Как пишет биограф философа, образ Заратустры возникает у Фридриха Ницше в то время, когда философ трижды покушался на самоубийство…
Даниель Галеви, Жизнь Фридриха Ницше Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах, Том 2, СПб, «Кристалл», 1998 г., с. 986.
Не смотря на громкие призывы в своих произведениях, «... в повседневной жизни Фридрих Ницше был вежливым и мягким человеком, очень приятным в общении, с утончёнными манерами, говорил тихо, осторожно. Его легко было не заметить. Вагнер как-то сказал о нём: «Я отдал бы сто тысяч марок, чтобы уметь вести себя так, как этот Ницше». Сам же Ницше писал: «Куда бы я ни отправился, лицо каждого, кто смотрит на меня, делается светлее и добрее. Чем же я до сих пор горжусь, так это тем, что старые торговки фруктами не успокаиваются, пока не выберут для меня самый сладкий виноград»».
Логрус А., Великие мыслители XX века, М., «Мартин», 2002 г., с. 249.
Манера письма Фридриха Ницше «… в дюжине изданных им толстых или тонких томов всегда одинакова. Своим книгам он даёт разные более или менее вычурные названия, но все эти книги, в сущности, одна книга. Можно во время чтения заменить одну другой и не заметить этого. Это целый ряд бессвязных мыслей в прозе и топорных рифмах без конца, без начала. Редко Вы встретите хоть какое-нибудь развитие мысли или несколько страниц подряд, связанных последовательной аргументацией. Ницше, очевидно, имел обыкновение с лихорадочной поспешностью заносить на бумагу всё, что приходило ему в голову, и когда накапливалось достаточно бумаги, он посылал её в типографию, и таким образом создавалась книга. Он сам называет этот мусор афоризмами, а его поклонники усматривают в бессвязности его речи особенное достоинство. Но вот что говорит Ницше о том, как он работал: «Меня злит всякое писание, и я стыжусь его: оно для меня неизбежное зло.- «Но зачем ты в таком случае пишешь?» - По секрету сказать, любезнейший, дело в том, что я до сих пор не нашёл другого средства отделаться от моих мыслей.- «Почему же ты хочешь от них отделаться?» - «Да разве я хочу? Я должен» («Весёлая наука»)».
Макс Нордау, Вырождение. Современные французы, М., «Республика», 1995 г., с. 261.
«Ницше не был философом ex professio и рассматривал своё «философское дело» как учение (не как метод, «систему» или теорию). Отсюда его резкое противопоставление собственного стиля философствования философии «специалистов», «учёным философам». Он «проповедовал» свои взгляды, т.е. придавал самому акту учительства решающую роль в преобразовании человеческого понимания смысла и целей жизни. Но в отличие от философов досократовских и тех, кто пришёл на место Сократа, он не учил философии как искусству жить. Все главные его персонажи учат не истинной жизни (как Сократ, Шопенгауэр, Заратустра или Дионис-философ), а тому, что есть сама жизнь. За учением стоит Учитель, идеал избранного способа понимать жизнь. Другими словами, мысль всегда проявляет себя через избранный мыслителем способ («перспективу») жизни, драматическая театрализация образов мысли актуализирует возможные способы жизни. Под учением Ницше следует понимать разновидность духовного упражнения, т.е. обновляющее повторение того, что уже много раз было повторено. Жизнь – это полнота обновляющих себя повторений, и в этом смысле она – противоречие. Учительство Ницше, его воспитательная миссия не требует учеников или тех, кто мог бы принять на себя груз ответственности за мысль учителя; речь Ницше не обращена к разуму Другого».
Подорога В.А., Ницше Фридрих, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 3, Н-С, М., «Мысль», 2000 г., с. 94.
В 1899 году творческая деятельность Фридриха Ницше фактически прекратилась в связи с психическим заболеванием, точный диагноз которого до сих пор не установлен…
Идеи Фридриха Ницше повлияли на творчество многих европейских деятелей искусства и науки конце XIX - начале XX века: Андрея Белого, В.Я. Брюсова, Джека Лондона, Томаса Манна, Карен Хорни, Карла Юнга и многих других.
Наш современник оценил российское ницшеанство так: «То, что для Ницше и большинства его европейских читателей было полётом духа и изысканной метафорой, которую лишь варвар может принимать буквально, в России стало базой для социальной практики…»
Эткинд А.М., Эрос невозможного. История психоанализа в России, М., «Гнозис-Прогресс-Комплекс», 1994 г., с. 8.
«В том, что имя Ницше ассоциировалось с Гитлером и нацизмом, основную роль сыграла его сестра Элизабет. Она была замужем за ярым шовинистом и антисемитом Бернгардом Фостером, а после его самоубийства в 1889 году и смерти брата, сделала всё, чтобы представить взгляды Ницше в стиле ее покойного мужа. Являясь фанатической сторонницей Гитлера, она не останавливалась даже перед прямыми фальсификациями работ Ницше, и, таким образом, его имя было использовано фашистами, для пропаганды своих человеконенавистнических идей».
Сонин В.А., Шлионский Л.М., Классики мировой психологии. Биографический энциклопедический словарь, СПб, 2001 г., с. 174-175.
«А разве не принято считать Фридриха Ницше прародителем нацистской идеологии? Разве не было сказано об этом на Нюрнбергском процессе? Разве не демонстрировал всяческое почтение к Ф. Ницше А. Гитлер, который пять раз посещал его Архив, руководимый сестрой мыслителя? Разве не положил он томик Ф. Ницше в могилу Гинденбурга? Разве не красовался А. Гитлер с прогулочной тростью Ф. Ницше, внутри которой была шпага, - с тростью, которую подарила ему сестра философа? Разве А. Гитлер не возглавлял совет по переизданию книг Ф. Ницше? Разве не фотографировался рядом с бюстом мыслителя? Разве не дарил роскошное собрание сочинений Ф. Ницше на день рождения своему союзнику Б. Муссолини?»
Перцев А.В., Незнакомый Ницше: психолог, остроумец и знаток женщин, СПб, «Владимир Даль», 2014 г., с. 9.
Важно, что одну из центральных идей Фридриха Ницше о Сверхчеловеке, можно встретить ещё у ранних христианских авторов.
Мотивы творчества и самоограничения Фридриха Ницше по Стефану Цвейгу.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
