Россия (СССР)
Русский иконописец. Его имя стало символом русского иконописания.
Андрей Рублёв – вероятно, был послушником у Никона Радонежского (ученика Сергия Радонежского), а позже - иноком в Спасо-Андрониковом монастыре (Москва).
Первое летописное упоминание о «чернеце Андрее Рублёве» относится к 1405 году - сообщается, что в это время он «подписывает» (т.е. украшает иконами и фресками) Благовещенский собор Московского Кремля совместно с Феофаном Греком.
«… мы знаем, что Андрей Рублёв жил в нелёгкий, но знаменательный период русской истории. Обескровленная и униженная чужеземным игом, Русь встала с колен, расправила плечи и начала готовиться от гнета Золотой Орды. То было время радостное и одновременно горькое, пора блистательных побед и жестоких поражений. К числу последних относятся грустные события 1408 года, когда на землю русскую вторгся хан Едигей».
Ионина Н. А., Сто великих картин, М., «Вече», 2000 г., с. 24.
По стилю Андрей Рублёв - последователь византийской школы письма. Его произведений сохранились крайне мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица», изображающая трёх ангелов из иконостаса Троицкого собора Троицкого монастыря» (сейчас находится в Третьяковской галерее). «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений».
Ионина Н. А., Сто великих картин, М., «Вече», 2000 г., с. 24.
Юрий Норштейн: «Легенда или нет, что «Троица» была подсказана Рублёву Сергием Радонежским, его философией, его отношением к жизни, к пониманию мира. И Рублёв написал «Троицу» под его воздействием. Вот Вам соединение: личность Рублёва, библейская история, которая не имеет ничего общего с рублёвской «Троицей», религиозная философия Сергия Радонежского - в результате всё вместе рождает шедевр».
Профессия - кинематографист: Высшие курсы сценаристов и режиссёров за 40 лет / Сост. П. Д. Волкова, А. Н. Герасимов, В. И. Суменова, Екатеринбург, «У-фактория», 2004 г., с. 349.
«О «Троице» Рублёва. Самопогружение личности в индивидуальные переживания не было в конце XIV - начале XV века уходом от сопереживаний с другими людьми: от чувства сострадания, от чувства материнства, отцовства, чувства ответственности за грехи других людей. Символ этой «соборной индивидуализации» - икона «Троица». Все три ангела погружены в свои собственные мысли, но находятся между собой в гармоническом согласии. И мы верим, что их «безмолвная беседа», согласие между собой знаменуют истинное единение. Они думают одну думу. Поэтому индивидуализация в высшем своём проявлении не есть отход от человеческой культуры, а есть высшая форма проявления культуры человечества. Мне кто-то рассказывал: когда Рахманинова спросили, «что главное в искусстве», он ответил:
«В искусстве не должно быть главного».
Лихачёв Д.С., Заметки и наблюдения: из записных книжек разных лет, Л., «Советский писатель», 1989 г., с. 235.
«Вопрос: Почему на иконе Рублёва изображены три ангела?
Потому что Рублёв не дерзнул изобразить Бога. Он изобразил Его в виде иллюстрации к библейскому сказанию о том, как три странника, вестника Бога, пришли в праотцу Израиля Аврааму. И вот дан Авраам, дерево Авраама, гора Авраама и три странника, и на этом библейском историческом материале он развернул тайну Святой Троицы».
Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей, М., 1999 г., «Фонд имени Александра Меня», с. 169.
Андрей Рублёв - ученик Феофана Грека.
Начиная с XVIII века память о иконописце сохраняли старообрядцы, прежде всего иконники.
Академик Б.В. Раушенбах показал, что «Троица» Андрея Рублёва строго следует всем постановлениям VII-го Вселенского собора.
«Если есть Троица Рублёва, значит, есть Бог».
Флоренский П.А., Иконостас, Собрание сочинений, Том 1, Paris, 1985 г., с. 225.
«Долгое молчальничество Рублёва (из немногих точно известных о нём фактов) - не единично на Руси XIV-XV веков. Это был - из высших подвигов для очищения и возвышения души, «ум и мысль возносить к невещественному», гармонично замкнуть телесное состояние с душевным, создать в себе «внутреннюю тишину», подняться над средними впечатлениями окружающего бытия. Это был подвиг - непрестанной молитвы. Этой традиции был близок и Сергий Радонежский, и его заместник Никон, и основатели Андроникова монастыря, - всё окружение, откуда вышел Рублёв. Молчальником же стал и Даниил, учитель и пожизненный друг Андрея. И молчальничество Рублёва не было отшатом от иконописи, как это понимается по фильму, но - наивысшей сосредоточенностью к искомому Свету, стержнем творческого процесса. Лишь в современном образованском восприятии это молчальничество кажется непостижимо незаурядным, и Тарковский приписывает неприязненное к тому отношение окружающих, - а соотечественникам-христианам обет был совершенно понятен. (И так же легковольно автор в конце фильма освобождает Рублёва от обета, тоже вымысел)».
Солженицын А.И., Публицистика в 3-х томах, Том 3: Статьи, письма, интервью, предисловия, Ярославль, «Верхняя Волга», 1997 г., с. 164.
«В книге «Лицо России» я подробно останавливался на необыкновенной, врезающейся в память иконе Андрея Рублёва, изображающей Христа, которая в начале советской эпохи была бы пущена на дрова, если бы её не спас один священник.
Лицо нарисовано продолговатым, как будто художник следовал за текстурой волокон дерева, - так делали языческие скульпторы, вырезая из дерева фигуру домового, который должен был хранить семейный очаг.
Спасение одной-единственной иконы (известной под простым названием Спас, сокращенно от «Спаситель»), принадлежащей кисти величайшего русского художника-иконописца, представляется мне символом возрождения «духовной культуры» России в условиях материальных лишений (причём более адекватным, чем нынешняя реконструкция гигантского Храма Христа Спасителя).
Творчество Андрея Рублёва относится ко времени, которое Л.Н. Гумилёв называл временем наибольшей «пассионарности» и максимального освобождения энергии во всей истории России. Жизнь его в монастыре ярко показана в фильме Андрея Тарковского «Андрей Рублёв», который, по сути, представляет собой вечный укор художника-творца «эпохе застоя», за которой последовал крах коммунизма. Последнее и величайшее произведение Рублёва демонстрирует соборность, воплощённую в самом Боге: три образа Святой Троицы. Эта икона - сама «медитация в красках», способная одновременно поднять зрителя до горних сфер и погрузить в самые глубины его души. Ту блаженную картину трёх кругов рая, которую Рублёв дал восточным христианам в красках, Данте описал для западных христиан словами в последней песне «Божественной комедии»».
Джеймс Биллингтон, Россия в поисках себя, М., «Российская политическая энциклопедия», 2005 г., с. 162-163.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
