Германия
Немецкий протестантский теолог и философ, который стремился к созданию универсальной «теологии культуры».
Во время Первой мировой войны Пауль Тиллих служил в армии капелланом и был порясён этой бойней.
После прихода нацистов к власти он эмигрировал в США.
Пауль Тиллих не приемлет представление о Боге как о неком антропоморфном существе, восседающем на небесах, а считает, что Бог - «само-бытие»: он духовно присутствует во всяком сущем…
В 1965 году, он сказал в интервью Карлу Роджерсу: «… я различаю, так сказать, две природы человека: ту, которую человек справедливо называет своей природой, и другую, которая является смесью принятия и искажения его истинной природы. Первую можно было бы назвать его истинной природой, но для большей точности я обычно называю её сущностной природой человека. На языке теологии я обозначаю её как тварную природу человека. И как Вы помните, один из основных вопросов, вокруг которых вела борьбу ранняя Церковь, был именно такой: является ли человеческая сущностная, или тварная, природа благой? Говоря словами Библии: «И увидел Бог всё, что он создал, и вот, хорошо весьма». Есть даже прямо сформулированное Августином философское утверждение этого, а именно: «Esse qua esse bonum est», что означает: «Бытие как таковое есть благо». Вот то, что я хотел бы назвать сущностной природой человека, и тогда мы должны отличать от неё экзистенциальную природу, о которой можно сказать, что она характеризуется отчуждённостью от его истинной природы. Человек, как он существует в пространстве и времени, в биографии и истории, данный человек не просто противоположен сущностной природе человека, поскольку тогда он больше не был бы человеком. Но его временная, историческая природа является искажением его сущностной природы, и, пытаясь осуществить её, он может вступить в противоречие со своей истинной природой. Это ужасная смесь, и для того, чтобы понять реальные трудности человека, мы должны различать эти два элемента. Я полагаю, что ни у самого Фрейда, ни у большинства фрейдистов, ни у психотерапии в целом нет ясного различения этих двух природ».
Пауль Тиллих, Диалог о «природе» человека (интервью), в Хрестоматии: Психология личности / Под ред. Гиппенрейтер Ю.Б., Пузырей А.А., Архангельская В.В., Психология личности, М., «Аст», «Астрель», 2009 г., с. 55.
Приведём известный тезис Пауля Тиллиха, где он пишет о необходимости (!) включать себя в какую-то более широкую систему: «... самоутверждение Я в качестве индивидуального Я всегда подразумевает утверждение той силы бытия, в которой данное Я участвует. Я утверждает себя как участвующее в силе какой-то группы, какого-то движения, мира сущностей, силы бытия как такового. Самоутверждение, осуществляемое вопреки угрозе небытия, есть мужество быть. Но это не мужество быть собой, а «мужество быть частью»».
Пауль Тиллих, Мужество быть, Избранное: Теология культуры, Том I, М., «Юрист», 1995 г., с.65.
На Пауля Тиллиха повлияли идеи Фридриха Шеллинга, учение которого стало темой его докторских диссертаций по философии и теологии, а также экзистенциальные взгляды Сёрена Кьеркегора.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
