Исократ

436 до н.э.
-
338 до н.э.

Древняя Греция

Древнегреческий составитель речей и учитель риторики.

В 390 году до нашей эры Исократ открыл в Афинах школу красноречия, программа которой, включала изучение основ риторики, истории, литературы и права. Вероятно, эта школа Исократа была первой в Европе общеобразовательной школой, которая должна была подготовить за несколько лёт учеников к исполнению государственных должностей. В этой школе получили образование Демосфен и Ликург.

Исократ считал, что риторика, учит не только речам, но мышлению и правильному поведению. Он видел в красноречии - а не в философии, как, например, Платон, - источник универсального знания.

«Бесспорная заслуга Исократа состоит в совершенствовании стиля письменной речи (сохранились 21 речь и письма). Им разработаны приёмы построения речевого произведения, композиция которого должна была содержать следующие части:

1) введение, целью которого было привлечь внимание и благожелательность слушателей;
2) изложение предмета выступления, сделанное с возможной убедительностью;
3) опровержение доводов противника с аргументацией в пользу собственных;
4) заключение, подводящее итог всему сказанному.

Риторика, по мнению Исократа, учит не только речам, но мышлению и поведению. Она является источником универсального знания и воспитывает в людях практическую жизненную стойкость. Идеал образования, подчинённый риторике, и стиль Исократа оказали позднее сильное влияние на ораторов, и в первую очередь на Цицерона».

Марченко О.И., Triviальная риторика: логос, этос, пафос, СПб, «Сударыня», 2001 г., с. 24.

 


Исократ считал: «Поэты наговорили о самих богах таких росказней, каких и о врагах никто не посмел бы рассказывать. Они возвели на них хулу не только в воровстве, прелюбодеяниях и холопстве у людей, но и наплели небылиц, будто они пожирали детей, оскопляли отцов, заключали в оковы матерей и совершали множество других беззаконий».

 

 

 

Исократ – один из главных идеологов объединения Греции и борьбы с персами:

«Поначалу Исократ думал, что организацию такого похода могли бы взять на себя Афины и Спарта. Однако они уже были неспособны выполнить эту задачу, хотя ещё и пытались играть роль великих держав в греческом мире. Надеялся Исократ и на Ясона, но Ясон погиб, едва приступив к осуществлению своих замыслов. Обращался Исократ со своими призывами и к сиракузскому тирану Диописию I, однако тот был слишком занят сицилийскими делами, борьбой с Карфагеном.

В конце концов Македония предстала перед Исократом как единственная сила, могущая объединить эллинов для похода па Восток; её царь Филипп II (отец Александра Македонского – Прим. И.Л. Викентьева) казался естественным предводителем такого похода.

В своей речи «Филипп», написанной около 346 г., Исократ обращается к македонскому царю с призывом сплотить греческие государства: «Вот я и говорю, что тебе нужно и из своего ничем не пренебречь, и попытаться примирить города аргивян и лакедемонян, и фиванцев, и наш. Если ты сможешь это устроить, тебе не трудно будет и других привести к единодушию... Если бы ты четыре только города убедил быть благо-мысленными, ты и другие города избавил бы от бедствий». Значительный интерес представляет ещё один отрывок, где ясно показано, какое место, по мнению Исократа, Филипп должен занимать в эллинском мире: «Прилично другим, тем, кто был прогнан Гераклом, и тем, кто опутан государством и законами, любить тот город, в котором им привелось жить; тебе же, словно ставшему свободным, - всю Элладу считать отечеством, подобно тому, кто породил Вас (Гераклу – Прим. И.Л. Викентьева)».

Иначе говоря, Филипп должен быть общеэллинским властителем и, следовательно, стоять не только выше полисных пристрастий и предрассудков, но и выше государства и закона вообще.

В конечном счёте Исократ провозглашает право македонского царя на лишённый элементарных признаков законности деспотизм и произвол, которые греки справедливо считали характернейшими признаками тирании и которые вызывали протесты демократических кругов. […]

Объектом греческой экспансии на Востоке должна была стать Персидская держава».

Шифман И.Ш., Александр Македонский, Л., Наука», 1988 г., с. 12-13.

 

Новости
Случайная цитата
  • Модель человека с помощью пар оппозиций по Л.О. Акопяну
    «Свобода - неотъемлемый элемент нашего экзистенциального опыта. Мы не способны познать этот элемент рациональным путём […] … отказавшись от схематической «стратификации» человека, мы всё же вынуждены прибегнуть к некоторой схематизации для обрисовки этой самой «неделимой сложности». Попробуем представить её как некую структуру, определяемую взаимодействием трёх пар оппозиций, слишком хорошо известных каждому из нас на собственном опыте. Первую из этих оппозиций можно описать примерно следующим...