Великобритания
Шотландский этнограф, антрополог и религиовед.
Самая известная его работа, изданная в 1911-1915 годах - 12-ти томная Золотая ветвь / The Golden Bough, в которой дана история развития человеческих верований и обрядов. (Первое издание книги вышло в 1890 году).
Опираясь на гигантский фактический материал, Джеймс Фрэзер показывал, что в своём интеллектуальном развитии человечество последовательно проходит три стадии: магии, религии, науки…
«Разведя понятия магии и религии, пошел дальше Тайлора в разработке теории эволюции сознания. Представлял магию в качестве ранней формы научного знания, основанного на ложном представлении о последовательности причины и следствия. Религия на этом фоне представлялась качественно более сложным явлением, компенсирующим состояние неуверенности и примиряющим человека с дезориентирующими вызовами реальности. Наука, приходящая на смену религии, возвращает, по Фрэзеру, человеческое сознание к пониманию причинно-следственных отношений, основанному на осмыслении их подлинных корреляций. Процесс перехода от магии через религию к науке порождён исключительно одной причиной - врождённым стремлением мышления к самоусовершенствованию. Его понимание отличия магии от религии (магия - попытка контролировать события посредством особых технических актов практик; религия - обращение к бестелесным сущностям) неоднократно и основательно прорабатывалось в трудах по антропологии. Мысль об эволюционном развитии магического мышления в научное через религиозное теперь не находит поддержки в научных кругах, а основные теории Фрэзера в области психологии оказались несостоятельными. Несмотря на это, вклад Фрэзера в развитие антропологии огромен: в его работах представлены наиболее широкий синтез и сравнительный анализ практики магии и религии во всей истории науки. Привлёк внимание учёных к факту сочетания функций духовной и светской власти в особе «божественного монарха», что, как известно, широко распространено в Африке и в других регионах. Полагал, что институт «божественной монархии» берёт своё начало в наивной вере в то, что социальное благополучие и незыблемость порядка окружающего мира зависят от мощи жизненной силы правителя, который, между тем, должен быть свергнут, когда она начнёт ослабевать, и заменён более энергичным преемником».
Рогалевич Н.Н., Краткий словарь по философии, Минск, «Харвест», 2007 г., с. 724-725.
В 1918 году вышла другая известная работа учёного: Фольклор в Ветхом завете / Folklore in the Old Testament.
«Фрэзер родился, сформировался и работал в эпоху, когда гуманитарные штудии ещё могли существовать в форме неспешных занятий, никак не связанных с практической жизнью. Его знания были обширны, а эрудиция всеохватна. Он мог спорить о физике с Кельвином, Максвеллом или Томсоном, он хорошо разбирался в биологии и других естественных науках; он писал очерки и стихи в стиле Аддисона и Лэмба. Гомера он читал по-гречески, Овидия и Вергилия - на латыни, а Библию - на арамейском. Юность он провёл в своем любимом Тринити колледже в Кембридже, где и проявил себя. Этот колледж был для аспиранта цитаделью науки, как дом для англичанина - его крепостью. […] Своей мирской славой он во многом обязан стараниям леди Фрэзер, взявшей на себя заботу о его карьере (в том числе во Франции, откуда она была родом – Прим. И.Л. Викентьеава). Самому Фрэзеру блеск и огни публичного признания внушали отвращение, с которым он стоически справлялся.
Последнее же слово было за леди Фрэзер. Те из нас, кто были знакомы с этой талантливой, энергичной, внушавшей почтение и даже трепет подругой жизни Фрэзера, становились равно преданы им обоим. Обходясь без наград, титулов и почётных степеней, она помогала Фрэзеру в работе, занималась переводом его книг, вела его обширную переписку и поддерживала отношения с другими учёными.
При всём том леди Фрэзер, несомненно, оставалась для большинства друзей учёного тайной, загадочной была и её роль в отношении того места, которое Фрэзер занимал в академической среде. […]
Фрэзер последовательно избегал споров и публичных дискуссий. Когда «Золотая Ветвь» была буквально «взята на абордаж» в рецензии Эндрю Лэнга, где тот высмеивал теории Фрэзера, называя их «овощной» или «Ковент-Гарденской» антропологической школой, Фрезер был так огорчён и раздосадован, что, как он сказал мне, был вынужден прервать работу на несколько месяцев. После этого случая Фрэзер никогда больше не читал критических статей и рецензий на свои книги».
Бронислав Малиновский, Сэр Джеймс Джордж Фрэзер: очерк жизни и творчества / Научная теория культуры, М., «ОГИ», 1999 г., с. 165-167.
В юности на Джеймса Фрэзера повлияла книга Эдуарда Тайлора: Первобытная культура, 1871 года издания.
Джеймс Фрэзер внёс в тайлоровское понятие о «начальной религии» второй элемент помимо веры в духов: магию и культ».
Александр Мень, История религии в 7-ми томах, Том I, Истоки религии, М., «Cлово / Slovo», 1991 г., с. 154.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
