Австрия
Еврейский философ, родившийся в Вене. Развивал «диалогичную философию», объявлявшую смыслом жизни человека встречу и диалог с Богом.
В юности «Каждое лето Бубер проводил неподалеку от Садагоры в Буковине, где и познакомился с хасидами, «удивительный раввин» которых, жил с королевским великолепием. Так Мартин столкнулся с традицией, которую после 1904 года стал считать своей».
Джонстон Уильям, Австрийский Ренессанс: интеллектуальная и социальная история Австро-Венгрии 1848-1938 гг., М., «Московская школа политических исследований», 2004 г., с. 323.
Мартин Бубер получал образование в университетах Вены, Берлина, Цюриха и Лейпцига. Писал на двух языках - немецком и иврите. В юности, чтобы изучить как можно больше дисциплин, он записался в Лейпциге на лекции Вильгельма Вундта, а также в Берлине на лекции Георга Зиммеля и Вильгельма Дильтея. Он посещал также посещал лекции Эрнста Маха в Вене…
Замечу, что строго говоря, ещё 1843 году Людвиг Фейербах, писал в книге: «Основные положения философии будущего»: Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты... Истинная диалектика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я и Ты».
В 1923 году Мартин Бубер написал работу: Ich und Du / Я и Ты, где противопоставил отношения: «Я - Оно» (повседневное отношение человека к вещи, соответствующее аристотелевской логике) и «Я - Ты» (живое межличностное общение людей; человека и Бога). Часто живое отношение «Я – Ты» вытесняются отношениями по типу «Я – Оно»…
«Машины, изобретённые для того, чтобы служить человеку-работнику, сделали его своим рабом. Они задуманы всего-навсего как инструмент и некий придаток человеческих рук, но человек сам стал их придатком и одной из снующих взад и вперёд мелких деталей».
Мартин Бубер, Два образа веры, М., «Республика», 1995 г., с. 192-193.
В 1933 году философ эмигрировал из Германии в Швейцарию, а через пять лет - в Палестину, где с 1960 по 1962 год был первым Президентом Академии наук Израиля.
Бубер ратовал за религиозное примирение между иудеями и христианами […] Он старался показать взаимозависимость враждующих сторон и привести их к окончательному согласию, после чего не могли бы возникать новые раздоры. Поселившись в 1938 году в Израиле, он дружил с арабами, осуждая попытки их выселения. Вступая в отношения «Я - Ты» и отказываясь от своего «Я», утопист Бубер терял способность контролировать отношения «Я - Оно». Слишком склонный к самопожертвованию, чтобы перехитрить противника, он своим примером показывал другим, как исцелять раны, которых нельзя избежать».
Джонстон Уильям, Австрийский Ренессанс: интеллектуальная и социальная история Австро-Венгрии 1848-1938 гг., М., «Московская школа политических исследований», 2004 г., с. 325.
В 1951 году в работе «Два образа веры» Мартин Бубер противопоставил греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием - библейскому духу, связанному со звуковым восприятием. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же - веру как доверие, живое отношение. Мартин Бубер попытался показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия к греческой вере-знанию…
«Каждая личность, рождённая в этом мире, представляет собой нечто особенное, никогда не существовавшее прежде, новое, оригинальное, уникальное. Каждый обязан все время понимать, что никогда прежде на свете не жил никто, подобный ему, и каждый поэтому призван осуществить свою собственную миссию в этом мире».
Buber М. Between Man and Man. - NY.; Macmillan, 1968, р. 78.
«Связь «Я» и «Ты» имеет кроме любви ещё одну «ложную» разновидность - конфликт. Хасидизм учит человека, что все конфликты между людьми есть лишь отражение конфликтов внутри каждой человеческой души. Собственно, во «внешнем мире», чтобы преодолеть конфликты и несогласия, нужно преодолеть их во «внутреннем мире». Человек, однако, как показывает Бубер, обычно принимает другую позицию - считая, что сначала его противник перенесет внимание со внешнего конфликта на внутренний. Но это неверная позиция - нужно начать с себя, любой другой взгляд лишь ослабляет решимость человека. Чтобы человек обрёл смелость, он должен отбросить все второстепенное, случайное, наносное и обратиться к своему настоящему, глубинному «Я», связанному с миром. Заповедь Бубера - не нужно быть поглощённым собой, нужно быть открытым миру. В отличие от христианства, говорит Бубер, иудаизм ведёт не к личному, а к общему спасению. Каждый человек - «слуга Бога», и труд каждого человека должен быть направлен на установление Царства Божьего. Ни одна душа не имеет в иудаизме целью личное, а только общее спасение, и совершенствовать свой духовный мир нужно не ради себя, а ради других…»
Логрус А., Великие мыслители XX века, М., «Мартин», 2002 г., с. 75.
На Мартина Бубера оказали влияние произведения: Иммануила Канта, Сёрена Кьеркегора, Карла Маркса и Фридриха Ницше, а также идеи хасидизма - мистического религиозного учения.
Помимо философии и теологии, взгляды Мартина Бубера получили распространении в психотерапии и педагогике.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
