Аль-Бируни

973 год
-
1048 год

Азиатский учёный-энциклопедист. Писал на арабском языке.

В городе Хорезме жил при дворе шаха и возглавлял Академию, которая объединяла учёных, в том числе: Абуали ибн-Сину (Авиценна) – великого медика и Мухаммад ибн-Муса (Аль-Хорезми) – основателя алгебры.

Научное наследие Аль-Бируни составляет примерно 150 трудов по математике, астрономии, географии, минералогии, истории, этнографии, филологии и философии.


Примерно в 1036–1037 годах Аль-Бируни закончил свой главный трактат:  Канон Масуда, посвящённый описанию картины мира.

«Пример научной объективности, меткости наблюдений и критического подхода к используемым источникам являют затрагивающие так или иначе религиозно-компара-тивистскую тематику труды Абу Райхана аль-Бируни «Индия», «Памятники минувших поколений» и «Геодезия».

В этих сочинениях приводятся данные о религиозных воззрениях, праздниках и обрядах древних египтян, греков, римлян, персов, согдийцев, хорезмийцев, харранских сабиев, иудеев, христиан, зороастрийцев, манихеев, доисламских арабов, последователей различных направлений в исламе и индийцев.

Во введениях к двум первым из названных произведений аль-Бируни формулирует принцип, которого должен придерживаться каждый объективный исследователь религий: точно воспроизводить взгляды адептов различных учений, «а затем сравнить между собой слова и мнения, приводимые ими в качестве доказательства», для чего «предварительно необходимо очистить свою душу от [дурных] свойств, которые портят большинство людей, и от причин, делающих человека слепым для истины»; поэтому, допустим, при реконструкции мировоззрения индийца следует «приводить его собственные слова, - хотя бы они и противоречили истинной вере и её приверженцу было бы неприятно слушать речи противника,- ибо такова вера индийца и ему она лучше видна и понятна».

Образцом объективного ученого-компаративиста Аль-Бируни считает аль-Ираншахри, который, не будучи «приверженцем ни одной из религий», «хорошо изложил вероучения иудеев и христиан, а также содержание Пятикнижия и Евангелия и превосходно рассказал о последователях Мани и о содержащихся в их книгах известиях об исчезнувших религиях». […]

Аль-Бируни подчас и прямо указывает на содержащиеся в Откровении нелепости.

Так, относительно библейского рассказа о творении мира Богом в течение недели он замечает: «Но длительность [первого дня] не могла быть ограничена днём с ночью, поскольку их первопричина - Солнце с его восходом и закатом; оно же вместе с Луной было сотворено лишь в среду той недели». Неувязки в связи с рассмотрением того же сюжета вскрываются им и в Коране: «Гласит откровение, что «день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете», а в другом месте: «... в день, величина которого была пятьдесят тысяч лет»».

Сагадеев А.В., Cвободомыслие мусульманского Средневековья, в Сб.: Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения/ Под ред. А.Д. Сухова, Институт философии АН СССР, М., «Мысль», 1986 г., с. 158 и 161.

 

 

В своих трудах Аль-Бируни ссылался на Гомера, Платона, Аристотеля и Галена.

 

Новости
Случайная цитата
  • Критерий истинности по Фоме Аквинскому
    В незавершённом из-за смерти автора трактате: Сумма теологии / Summa Theologiæ, Фома Аквинский изложил своё понимание критерия истины.«Согласно Августину, истина «живёт» внутри человека, а познающий субъект осознает её под влиянием озарения, просветления, излучаемого Богом. По мнению Аквината, высшие принципы мышления, которые выступают в качестве критерия знания, не являющегося откровением, также врождены, с той только разницей, что человек осознает их благодаря опыту.Таким образом, томистский...