Восточный философ, точное происхождение не известно. Считается, что он является автором от 80 до 160 трудов.
Согласно легендам, Аль-Фараби прочёл книгу Аристотеля «О душе» 100 раз, а «Риторику» – 200, пока не выучил наизусть и не написал комментарии к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище: «Второй учитель») и Платона.
«Главные идеи: Бог сотворил мир посредством эманации от Него десяти разумов. Логика Аристотеля даёт надёжные основания для изысканий разума. Пророк как носитель философских знаний и духовности - идеальный правитель государства.
Счастье - результат выполнения миссии, к которой человек предназначен как разумное существо. Цель его жизни - в совершенствовании мыслей и практической деятельности.
Подобно многим мусульманским философам, ал-Фараби постоянно странствовал, посещая центры просвещения и культуры и встречаясь с самыми известными мыслителями своего времени. Последние годы жизни он провел в Алеппо при дворе султана Сайф ад-Даула. […]
В философии ал-Фараби отразилось присущее и другим исламским философам желание сблизить учения Платона и Аристотеля. В этом плане написаны его многочисленные комментарии и заметки по поводу текстов Платона и Аристотеля. Ал-Фараби уделял большое внимание подобным комментариям, но прославился он своими трудами, посвящёнными логике и этико-социальной философии. В логике, этике и метафизике он придерживался взглядов Аристотеля, в решении социальных проблем предпочитал идеи Платона. […]
Ал-Фараби, по-своему интерпретируя аристотелевский перечень интеллектов, утверждал, что Аристотель различал четыре различных Разума. Картина их проявления и взаимосвязей, согласно ал-Фараби, такова:
1) Потенциальный Разум, который отождествляется с разумной способностью человеческой души, которую человек получает при рождении как предрасположенность материи, подготовленной к восприятию образов интеллигибельных, сверхчувственных, умопостигаемых вещей;
2) Актуальный Разум, который способен к постижению интеллигибельного в мире материальных вещей;
3) Приобретённый Разум - разум, который приобретается, когда Актуальный Разум направлен на интеллигибельное. Однако Потенциальный Разум не может самостоятельно превратиться в Актуальный Разум; для этого требуется «нечто», «некий актуальный и чистый разум», который превращает «пассивный, воспринимающий разум» в разум Актуальный. Этим «неким» разумом является
4) Деятельный Разум (акл ал-фа'ал), причина мышления. Деятельный Разум превращает Потенциальный Разум человека в Актуальный, а потенциально умопостигаемые предметы - в актуально умопостигаемые».
Мехди Аминразави, Аль-Фараби, в Сб.: Великие мыслители Востока, М., «Крон-пресс», 1998 г., с. 568-569.
Его идеи оказали влияние на Ибн Сину, Ибн Рушда, а также на философию и науку средневековой Европы.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
