США
«Любая религия на земле, уничтожающая людей, основана на любви»
Антон ЛаВей
Американский оккультист, автор Сатанинской Библии / The Satanic Bible.
Родился в США в семье торговца спиртным.
«Основание первой в мире сатанинской церкви связано с именем Антона ЛаВея.
Цирковой дрессировщик, тапер в кабаках и дешёвых шоу ЛаВей с ранних лет увлекался оккультизмом и всем, что связано с «путём левой руки» - магией, тайными обществами и проч.
В 1966 г. в Сан- Франциско ЛаВей объявил о создании церкви сатаны (ЦС), верховным жрецом которой стал он сам.
В 1969 г. в Нью-Йорке была издана «Сатанинская библия» ЛаВея, книга чрезвычайно важная для современного сатанизма, но несмотря на свою авторитетность не являющаяся каноническим священным писанием для сатанистов - такового у сатанистов не существует.
Последователи ЛаВея представляют собой публичную и наиболее популярную ветвь сатанизма. Численность и структура ЦС часто становится предметом спекулятивных преувеличений и домыслов. В реальности какой-либо строгой иерархической (тоталитарной, как сказали бы российские сектоведы) системы в ЦС нет и быть не может.
В годы наибольшей популярности количество членов ЦС в мире не превышало нескольких тысяч человек.
Тем не менее, сатанизм с момента своего возникновения прочно вошёл в список общественных страхов, надежно обеспечивающий любому газетному материалу искомую сенсационность. В США сатанизм долгое время был одной из любимых тем теле-евангелистов и авторов тревожных брошюр о конце света.
Вкратце тема раскрывалась так: в мире существует глобальная сатанинская мафия, занимающаяся совершением омерзительных ритуалов и вовлечённая во все виды преступного бизнеса. Беспощадная промывка мозгов вместе с устрашением, чему способствует использование оккультной символики, делают из членов сатанинской секты покорных зомби, готовых на все ради служения сатане. Такая организация естественно неуловима, а отсутствие каких-либо внятных доказательств её существования только доказывает всеобщность заговора.
В связи с этим в США очень модной стала тема ритуальных убийств и изнасилований, жертвами которых, судя по заявлениям некоторых особо ревностных борцов с оккультизмом, в год становились сотни тысяч человек. Надо сказать, что подобные страхи не новы для Америки. В начале XIX века на Восточном побережье циркулировали холодящие кровь легенды о католиках, которые заманивают молодых девушек, заставляют принимать монашество, чтобы затем ритуально убить их детей и похоронить младенцев в специальном склепе под монастырём.
Именно в полемике с членами ЦС обычное представление о сатанизме оказывается малопригодным и неэффективным. Упрёк в ложном поклонении так, как он высказывается христианами, в случае с ЦС направлен мимо цели.
Во-первых, сатанизм отрицает библейское представление о Боге и дьяволе. Если вместо этого не предлагаются те или иные гностические концепции, то, как в случае с ЦС, мировоззрение сатанистов основывается на атеизме. В целом это вполне материалистическое учение, безусловно отрицающее метафизику.
Представление о Боге и дьяволе в данном случае напоминает К.Г. Юнга, для которого религиозные понятия это всего лишь проекции внутрипсихической реальности.
Сатана для ЛаВея это архетип крайнего индивидуализма и мятежности, символ оппозиции христианству.
В этом смысле служение сатане в ЦС следует понимать метафорически, так же, как сами сатанисты воспринимают образ сатаны, являющегося для них не личным существом, не духом, а только лишь мифологическим персонажем, ставшим образцом бунта, непокорности и своеволия. Все эти качества в христианской культуре ассоциируются с сатаной, бросившим вызов узаконенному порядку вещей.
Сатана, по ЛаВею, олицетворяет динамическое начало, противопоставляемое неподвижности и подавлению естественных желаний. Но сатана церковного учения, т. е. падший ангел Люцифер не существует.
Сатанизм называется так, потому что это самое провокационное и самое антихристианское название, которое можно было бы придумать. Принимая имя сатаниста, человек тем самым заявляет о том, что его этические ориентиры прямо противоположны тем, что существуют в христианской культуре. Сатана это Прометей, воюющий с богами, это олицетворение грехов и всего того, что осуждается Церковью, а значит, по сатанинской логике, служит освобождению и благу человека.
Не только антихристианство и отрицание метафизики роднит «Сатанинскую библию» с хорошо известным ЛаВею ницшеанством. Сатанизму во всех его формах свойственен элитизм, то, что ЛаВей называл «стратификацией»,
т. е. отделение тех, кто способен принять сатанизм и быть сатанистом от «стада» слабых и раболепствующих человеческих существ, легко соглашающихся с общепринятыми моральными нормами. В списке «грехов» сатанизма ЛаВей поставил на первое место невежество, что в его представлении значит готовность и желание подчиняться другим людям, принимать чужое мнение на веру. (Один из сатанинских журналов носит характерное название «Not like most», что значит «Не такой как большинство»).
Вместе с очевидным влиянием Ницше в сатанизме прослеживается связь с философией Айн Рэнд.
ЛаВей сам признавался, что в придуманной им религии есть много заимствований из книг Рэнд. Эта русская писательница, эмигрировавшая в 1926 г. в США, прославилась благодаря сформулированному ею учению о «разумном эгоизме». «Я никогда не буду жить ради другого человека и никогда не попрошу другого человека жить ради меня» - слова героя романа Рэнд «Атлант расправил плечи» сжато выражают суть антиальтруистической этики писательницы. Человек живёт только ради самого себя, любая доктрина, призывающая жертвовать личным ради коллективного, ошибочна. Быть эгоистом - хорошо и правильно.
Нацеленная в большей степени на моральное оправдание капитализма, философия Рэнд находит своих почитателей среди сатанистов, защищающих абсолютный эгоизм как основополагающий этический принцип.
Высший стандарт поведения для сатаниста это жизнь ради удовольствия, потакание желаниям и использование других людей как средство для достижения своих целей.
Абсолютный эгоизм понимается так: сначала сатанист думает о себе и своем благе, а потом о тех, кто с его точки зрения, заслуживает этого. ЛаВей довольно лаконично определил этический критерий ЦС: «Добро это то, что тебе нравится, а зло это то, что тебе не нравится». Вместо прощения - месть. Вместо воздержания - грех.
Самоутверждение, превозношение самого себя (главным и единственным праздником для сатаниста является его день рождения), разумеется, не совместимы ни с какими формами поклонения! Поклонение подразумевает, что поклоняющийся считает кого-то выше и лучше себя самого. В этом смысле сатанист не поклоняется никогда и никому. Гордыня - добродетель сатаниста.
По большому счёту, если уж искать прототипы современного сатанизма, то одним из его источников нужно признать тексты Франсуа Рабле. Устав Телемской обители, выдуманного земного рая Рабле, состоял всего лишь из одного правила: «Делай, что хочешь». Аббатство телемитов устроено как зеркальное отражение христианского монастыря, здесь всё наоборот - у монахов пост, у телемитов никаких ограничений плотских желаний, у монахов дисциплина, у телемитов своеволие и т. д. Раблезианские взгляды были близки многим представителям высшего света Европы XVII-XVIII вв. - в этой среде стало модным быть аморальным и издеваться над Церковью. Так называемая Чёрная Месса появилась именно как кощунственная пародия на богослужение, совершавшаяся циниками и гедонистами, так же далёкими от веры в сатану, как и от веры в Бога.
Несмотря на отрицание веры в духовную реальность ЛаВей настаивал на определении сатанизма как религии, включающей, помимо определённых мировоззренческих установок, набор церемоний и ритуалов. Церемонии, совершающиеся на собраниях ЦС, важны для сатаниста как своего рода психодрамы, провоцирующие нужные Эмоциональные реакции. В этой связи интересно представление ЦС о магии как об использовании не известных науке (ещё не открытых или в принципе не доступных научному познанию) приёмов, позволяющих магу фокусировать психическую энергию и таинственным способом влиять на события. Жертвоприношение тоже объясняется почти материалистически - для этого вводится понятие некой «адреналиновой энергии», которую испускает жертва. Маг изолирует эту энергию и использует в своих целях».
Филиппов Д., Сатанизм. Культурологический подход и христианская апологетика, журнал «Отклик», 2007 г., с. 62-66.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
