Германия
Немецкий филолог (по образованию), мистик (сам себя называл «Северный Маг»); идеолог литературного движения «Буря и натиск» и один из первых критиков рационализма Иммануила Канта.
Иоганн Гаман неоднократно менял места работы и жительства, периодически впадал в уныние. Иногда его посещало внезапное прозрение... Его сочинения несистематичны (мозаичны), состоят из броских заголовков и коротких фрагментов, часто образуют смесь пророчеств и едкой иронии по отношению к оппонентам, а также метафоричны по способу изложения…
Иоганн Гаман, считал, что разум вторичен по отношению к его чувствам, поскольку: Nil in intellectu quod non antea in sensu - Нет ничего в интеллекте, чего бы не было прежде в чувствах.
«Иоганн Георг Гаман - один из первых зачинателей движения «Бури и натиска». Гаман выступил с резкой критикой рационализма ранних просветителей. Культу разума просветителей он решительно противопоставил чувство, системе различных правил и канонов в искусстве - необузданную личность гения. Произвол и фантазия - вот настоящие основы поэтического искусства. Гаман ориентировал художников и писателей на выражение чувств и переживаний народа. Настоящие образы поэтического искусства Гаман видел в народной поэзии и псалмах. Из писателей он считал образцовыми Гомера и Шекспира. Как религиозный мыслитель Гаман защищал консервативные идеи. И в этом пункте он пошёл назад по сравнению с просветителями раннего периода».
История эстетической мысли в 6-ти томах, Том 2, Средневековый Восток. Европа XV – XVIII веков, М., «Искусство», 1985 г., с. 352.
Иоганн Гаман усматривал в вере в Бога непосредственное личное состояние души, не подлежащее каким-либо рациональным доказательствам…
«Главный труд – «Крестовые походы филолога» (Kreuzzüge des Philologen, 1762). Борясь с рассудочным методом мышления, Гаман противопоставлял ему учение о «непосредственном знании», получаемом с помощью мистической интуиции. Отсюда культ гения и поэзии – «родного языка человечества», а также утверждение о том, что подлинное художественное творчество является процессом подсознательным».
Суворов О.В., Гаман Иоганн Георг, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 1, А-Д, М., «Мысль», 2000 г., с. 481.
«В его мировоззрении сочетается наивная вера лютеранина с проницательностью мыслителя, воздающего должное чувственным восприятиям, опыту. Именно эти восприятия и опыт делают для нас постижимым существование вещей внешнего мира.
Свой основной принцип философского мышления - принцип совпадения противоположностей - Гаман, по собственному признанию, заимствовал у Джордано Бруно.
В принципе совпадения противоположностей (principium coincidentiae oppositorum) он видел величайшую мысль итальянского философа. Этот принцип Гаман противопоставлял законам противоречия и достаточного основания, которые были невыносимы для него уже с университетских лет, ибо он «встречал противоречия везде, во всех основах материального и духовного мира.
Совпадение противоположностей представлялось Гаману единственным достаточным основанием всех противоречий, средством их разрешения и уравнения, а также средством, способным «положить конец вражде между здравым разумом и чистым неразумием».
Было бы, однако, ошибкой, если бы мы, переоценив эти признания и утверждения Гамана, стали искать в них начала осознанной, систематически развитой объективной диалектики. Правда, Гаман признавал объективное сосуществование противоречий в вещах и явлениях материального мира. В этом он безусловный предшественник Гегеля.
Гаман подготовил критическое замечание Гегеля о тех философах, которые, по выражению последнего, слишком нежно относились к вещам и потому стремились во что бы то ни стало избавить вещи от каких бы то ни было противоположностей. Гаман предвосхитил мысль Гегеля о тождестве противоположностей, сосуществующих в вещах. Однако это тождество Гаман понимал совсем иначе, чем Гегель.
Для Гамана совмещение противоположностей есть не столько характеристика бытия, сколько характеристика самосознания. Гаман сам был живым воплощением противоположностей - материализма и идеализма, эстетики реалистической и идеалистической, сенсуализма и интеллектуализма.
Гаман нисколько не заботился о разрешении этих живших в нём противоречий. Их сосуществование в личном сознании Гаман отождествлял с объективным совпадением представляемых ими принципов.
Противоположность материализма и идеализма он ошибочно рассматривал не как противоположность несовместимых и антагонистических теоретических систем, а как противоположность различных совмещающихся в личном сознании личных отношений к единому реальному и целостному бытию».
Асмус В.Ф., Проблема интуиции в философии и математике, М., «Едиториал УРСС», 2004 г., с. 43-44.
Идеи Иоганна Гамана оказали глубокое влияние на Иоганна Гердера, И.В. Гёте, движение «Бури и натиска»,
а через него – на романтиков Европы, а также позже на философские взгляды: М. Бубера, Г. Гегеля, В. Дильтея, С. Кьергегора.
«Принцип, к которому восходят все высказывания Гамана, сводится к следующему: «Что бы человек ни задумал совершить - в действиях, в словах или как-нибудь ещё, - должно проистекать из объединения всех сил; разрозненное - порочно».
Великолепная максима, но руководствоваться ею нелегко. К жизни и к искусству она, конечно, применима, но при обращении к слову, не относящемуся к поэзии, вряд ли пригодна, ибо слово должно освободиться, обособиться, чтобы что-нибудь говорить и значить».
Гёте И.В., Из моей жизни. Поэзия и правда / Собрание сочинений в 10-ти томах, Том 3, М., «Художественная литература», 1976 г., с. 433.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
