Древний Рим
В христианских преданиях – маг. Ряд раннехристианских авторов называют его первым родоначальником гностицизма и всех ересей.
Из зависти к могуществу апостолов, Симон Маг предложил апостолу Петру деньги в обмен на апостольское достоинство, но тот проклинает его как помыслившего купить дар божий.
«Канонические «Деяния Апостольские» повествуют, что когда первая апостольская проповедь разнеслась по Самарии (местность на севере Израиля – Прим. И.Л. Викентьева), то в числе обращённых там Апостолом Филиппом был некий Симон, маг и заклинатель, снискавший большой почёт и славу своими волхвованиями; когда же Иерусалимская община, узнав о многочисленных обращениях в Самарии, послала туда Апостолов Петра и Иоанна для утверждения веры и «призвания Духа Святого на новообращённых», то Симон предложил Апостолам деньги за рукоположение и был поэтому изгнан и предан проклятию Петром».
Николаев Юрий, В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма, Киев, «София», 1995 г., с. 75-76.
Замечу, что отсюда происходит термин «симония» - практика продажи и покупки церковных должностей.
Позже Симон Маг прибыл в город Тир, и выкупил из публичного дома блудницу Елену и объявил её творческой мыслью верховного Божества - праматерью Премудрости.
Самого себя он выдавал за верховного Бога…
«Но и помимо этих символов образ «Елены» был для Симона мистическим воплощением идеи человеческой души, мятущейся в вечных поисках Божественного идеала.
Симон учил, что Божественная Мысль, соприсущая Непознаваемой Высшей Божественной Сущности, выделившаяся из Неизъяснимой Первопричины для творческого акта, осквернилась в момент творения: снизойдя до низшего мира, соприкоснувшись с материей, из которой Она создала мир, эта Божественная Мысль уже не могла вполне очиститься от этого прикосновения и вернуться вновь к Неизъяснимой Высшей Сущности. Она осталась в мире и стала добычей сотворённых ею самой низших духов, т. е. мировых стихий: последние всячески её задерживали, не желая выпустить эту частицу высшего одухотворяющего Начала - предмет вожделения всего бытия. Божественная Мысль падала всё ниже, совершенно погрязла в материи и, наконец, оказалась заключённой в женское тело.
Это и есть Елена, которую Симон, «великая сила Божия», пришёл спасти и очистить; это - заблудшая овца, которую, согласно притче, пришёл искать и наконец обрёл Пастырь Добрый.
И в подкрепление аллегорического смысла всего образа «Елены» Симон говорил, что та Елена, из-за которой в древности возгорелась Троянская война, была также мистической Еленой - воплощением осквернённой и тоскующей Божественной Мысли.
Вообще, по учению Симона, эта заблудшая искра Божественного Света, заключённая в женское тело, переходит из одной женщины в другую, как бы из сосуда в другой сосуд».
Николаев Юрий, В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма, Киев, «София», 1995 г., с. 141-142.
По одной из легенд, Симон Маг, присвоив себе имя Христа, поместил у входа в своё жилище огромного чёрного пса и угрожал, что тот разорвёт всякого, кто не верит, что он Христос. По одной из версий, апостол Пётр молитвой обратил ярость пса против хозяина…
В другой раз Симон Маг объявляет себя бессмертным и в доказательство кладёт голову на плаху, но в последний момент подставляет вместо себя голову овцы…
Но и этот обман был раскрыт апостолом Петром.
«… уместно задаться вопросом: действительно ли следует считать Симона источником всех христианских ересей и отцом гностицизма?
Такое место в истории христианства принадлежало бы Симону лишь в хронологическом смысле.
По-видимому, он действительно первый попытался перенести христианство на почву чистого эллинизма, совершенно удалив из него иудейский элемент.
Но те идеи, в которые вылилась эта попытка, отнюдь не были плодом собственных измышлений Симона: мы уже видели, что он заимствовал эти идеи из общей сокровищницы эллинской мысли, из запаса представлений и образов, выдвинутых общим мистическим брожением.
После Симона все главы гностических школ черпали из того же источника те же идеи о Неизъяснимом Божестве, превышающем всякое активное начало творчества, идеи о низшем мире, сотворённом низшими началами, бессильными уберечь своё создание от зла, идеи о Мировой Душе, являющейся отблеском или частицей Высшего Логоса и тоскующей в ожидании освобождения от скверны материи.
Тот факт, что первое выражение этих идей на языке христианства относится к эпохе первых шагов апостольской проповеди, т. е. ко времени зарождения самого христианства, свидетельствует лишь о том, что эти идеи являлись неизбежным выводом религиозных созерцаний в мире эллинизма, вне рамок библейской традиции».
Николаев Юрий, В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма, Киев, «София», 1995 г., с. 145-146.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
