Россия (СССР)
Русский психолог (по образованию), называет себя «православным психологом», занимается христианской антропологией.
«Главная задача православной психологии - интеграция знаний о человеке христианской антропологии и современной психологии.
Религия отражает вертикальную устремлённость человека к высшему смыслообразующему началу и в этом плане отвечает его насущной потребности поиска смысла, неуничтожимого, неустранимого фактом его смерти. Особенность христианского понимания человека в том, что человек рассматривается в динамике совершенствования, долженствования и все части и силы души, психики видятся святыми отцами именно в аспекте подчинения этой цели.
Психология занята по преимуществу горизонтальной плоскостью, человеком, как деятелем во времени и пространстве.
Так как «предмет» христианской антропологии и психологии один и тот же - человек, - то, несмотря на разные углы зрения, эти системы знаний не исключают, а скорее дополняют друг друга. Достижения современной психологии не перечёркиваются, те же подходы и взгляды, которые не противоречат христианскому мировоззрению, приводятся в соответствие, соотнесение, сопряжение с образом человека в христианской антропологии.
Хотелось бы подчеркнуть, что христианская ориентация в психологии отнюдь не исключает исследования, измерения, числа, метода, а лишь против того, что может исказить душу, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16,26).
Сопряжение христианского и психологического знания более чем необходимо - оно неизбежно для понимания человека, так как человек целостен в своем стремлении к смыслу богоподобия и теозису. Поэтому православная психология должна быть целостным знанием о целостном человеке - его происхождении, развитии, преобразовании для жизни вечной.
Христианская психология может и должна создаваться совместными усилиями психологов и богословов - через психологическое прочтение богословских текстов, и, наоборот, богословский анализ психологических работ». […]
Интеграция в современных трудах православных психологов психологического знания о познавательной сфере человека со святоотеческими представлениями о разумной части души имеет бесспорную новизну (В цитируемой брошюре научной новизны никак не продемонстрировано – Прим. И.Л. Викентьева), как для психологической теории интеллекта, так и для развития представлений об уме в христианской антропологии».
Шеховцова Л.Ф., Протоиерей Александр Сафрошкин, Православная психология об уме человека, СПб, Санкт-Петербургская духовная Академия, 2013 г., с. 6-7 и 77.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
