Кавелин Константин Дмитриевич

1818 год
-
1885 год

Россия (СССР)

Русский дворянин, юрист по образованию,  публицист.

С конца 50-х годов XIX века К.Д. Кавелин сблизился со славянофилами.

В 60-80-х XIX века К.Д. Кавелин выступал против материализма в вопросах психологии, этики  в своих работах: «Задачи психологии» (1872 год) и «Задачи этики» (1884 год).

«Если взять любого из патентованных психологов, например, какого-нибудь профессора психологии, и спросить его по совести, устраивает ли он свою внутреннюю жизнь на основании данных, выработанных его наукой, или же руководствуется психологическими правилами, выработанными обыденной жизнью, без проверки их наукой, - всякий должен будет ответить, что он живёт на последний лад.
Да и может ли быть иначе? Если бы психологи жили по научному, то результаты их образа жизни давно бы проникли в публику, подобно тому, как в неё проникают сведения, вырабатываемые гигиеной и диететикой, хотя эти науки принадлежат тоже к крайне малоразвитым.
Кроме того, попробуйте поговорить об одном и том же предмете с психологами разных школ, - что ни школа, то новое мнение; а заведите для сравнения речь хоть, например, о звуке, свете, электричестве с любым физиком любой страны - от всех, в сущности, получите одинаковые ответы.
Что же за причина, что психологию до сих пор нельзя назвать наукой? Вот как рассуждает об этом предмете г. Кавелин в своей книге:
Человеческое сознание переполнено такими фактами, выводы из которых постоянно противоречат себе: человек сознает себя «цельным, единичным и в то же время отличает в себе два совершенно различных начала, духовное и телесное; он сознает свою духовную свободу и рядом с этим видит, какое громадное влияние оказывают тело и вообще внешние условия на душу; власть души над телом представляется ему с неудержимой ясностью, но в то же время он сознаёт, что последнее действует по непреложным законам, роковым образом» (стр. 14 и 15).
Из этих противоречий, продолжает г. Кавелин - родились, как желание объяснить их, три главнейших формы философских учений: дуализм, спиритуализм и материализм.
Последние два силились объяснить все явления духовного и материального мира из одного общего начала - идеалисты из духовного, а материалисты из материального (стр. 15). Идеализм, перетолковавший и исказивший глубокие наблюдения Канта, быстро развился и быстро угас, договорившись в учении Гегеля до несообразностей и нелепостей, которые открыли наконец всем глаза на ложность основного начала идеалистических воззрений (стр. 16).
Материализм же, в свою очередь ошибочно истолковавший гениальные исследования Локка, оказался живучей. В настоящее время он старается примкнуть к положительному знанию и естественным наукам (стр. 16); но из критики его основных доводов (стр. 2--35) оказывается, что дни и этого учения уже сочтены, так как положительные науки подкопали мало-помалу все основания, на которых оно ещё кое-как держалось, и непрочный обманчивый союз его с естествознанием только ускорит его падение.
Так как, по словам г. Кавелина, мы живем на развалинах этих противоположных друг другу, но одинаково фальшивых, взглядов (стр. 16), то и понятно, что психологии, как науки, не существует.
Ниже я постараюсь показать, что к этому разъяснению дела следует прибавить очень многое, притом крайне существенное; теперь же перехожу к описанию средств, предлагаемых г. Кавелиным для возведения психологии на степень положительной науки. […]
Философы же древнего закала, и вслед за ними г. Кавелин, сразу махают в своей области с почвы конкретных фактов в густейший туман общего начала.
Оставьте душу в практической жизни, как благороднейшую часть человека, принимайте её и в науке за общее начало, подобно тому, как натуралисты смотрят на материю; пусть она даже будет путеводной звездой в психологических изысканиях; но как же возможно объяснять что бы то ни было необъяснимым! ведь это значит приниматься за вещь не с начала, а с конца.
Мораль всего этого рассуждения такова: г. Кавелин выходит в своей философской системе из фактов шатких, непроверенных, и делает вслед затем тот самый шаг, который главнейшим образом погубил философию».

Сеченов И.М., Замечания на книгу г. Кавелина: «Задачи психологии» / Биография. Главные труды, СПб, «Деан» , 2004 г., с. 421-422 и 430.

 

«Профессор истории и юриспруденции Константин Дмитриевич Кавелин со временем стал одним из идеологов реакции. Хотя в начале - своей деятельности он тоже отдал дань моде - игре в либерализм, но потом, с изменением обстановки, резко переметнулся вправо. «Интриган, пройдоха под личиной либерала, страшный самолюбец»,- сказал о нём ещё тогда Д.И. Менделеев, словно предвидя кавелинское ренегатство. И не ошибся. Через год «либеральный» профессор приветствовал арест Чернышевского. В 1862 году Кавелин написал брошюру «Дворянство и освобождение крестьян», в которой заявил себя противником конституционной власти и поборником самодержавия, В 1866 году он уже откровенно призывал власти к жестокому преследованию демократов, послав царю записку «О нигилизме и мерах, против него необходимых». Впоследствии, через 30 лет, В.И. Ленин охарактеризовал его как одного «из отвратительнейших типов либерального хамства».

Макареня А.А., Нутрихин А.И., Менделеев в Петербурге, Л., «Лениздат», 1982 г., с. 55.


Новости
Случайная цитата
  • Виды заблуждений и ошибок мышления по Сюнь-Цзы
    Люди «… пристрастно относятся к (выбору) правильного пути и потому заблуждаются; в результате этого другие люди, воспользовавшись близкими их сердцу желаниями, совращают их. Они (односторонне) цепляются за то, к чему привыкли, и боятся услышать от других, что эти привычки плохи; они пристрастно относятся к другим путям, подходя к ним со своих личных позиций, и боятся услышать о преимуществах других путей. Поэтому их путь расходится с путём порядка, но они считают себя правыми и не желают остано...