Древняя Греция
Древнегреческий поэт, странствующий философ из города Колофона в Малой Азии.
По Ксенофану, греческие мифы - продукт исключительно человеческого воображения.
«Слово «миф» 2 тыс. 500 лет тому назад Ксенофану испопьзовал для того, чтобы уяснить те высказывания Гомера и Гесиода, на которые ссылались как на общепринятые истины. Позднее миф был противопоставлен «логосу» и «истории», которые, в свою очередь объясняли причины вещей или соотносили между собой события, которые в действительности имели место. Постепенно мифы были десакрализованы и ассимилированы приблизительно как небылицы или фантазии. Хоть миф имел дело с многочисленными богами, в которые все ещё верили, греки были также первыми, кто попытался в достаточно полной степени понять и объяснить этот феномен.
Шульц Е.Н., Когнитивная герменевтика, М., ИФ РАН, 2002 г., с. 69.
Эмпедокл однажды сказал Ксенофану, что невозможное дело найти мудреца. Конечно, - ответил ему Ксенофан, - ведь нужно самому быть мудрецом, чтобы признать мудреца…
Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., «Танаис», 1995 г., с. 370.
Ксенофан известен высказываниями о том, что люди выдумали многочисленных богов по своему образу и подобию, что они переносят на них собственные черты и недостатки: так, у эфиопов боги черны и курносы, а у фракийцев - русы и голубооки.
Ему приписывается фрагмент:
«Если бы руки имели быки, и львы, и коровы
И могли бы руками писать и дела ими делать -
Лошадь создала б подобное ей, а корова - корове;
Бога идею они б описали и форму слепили
Ровно такую, какую собой они сами являют...»
Ксенофан считал, что существует только один Бог, не сходный с людьми ни по виду, ни по мысли: он весь - зрение, мышление и слух; он всем правит силой ума без усилий и пребывает в неподвижности и он един с природой… Этот Бог обладает шаровидной формой (то есть, не беспределен и не конечен).
«Подвергая беспощадной критике языческое многобожие, так поэтически воспетое в поэмах Гомера, Ксенофан провозгласил, что Бог, как бытие, самосущ - это означает, что невозможно представить себе и невозможно утверждать о его происхождении. Если бытие самосуще, то оно вечно».
Овчинников Н.Ф., Методологические принципы в истории научной мысли, М., «Эдиториал УРСС», 1997 г., с. 34.
Ксенофан, «... покинув Ионию в молодости, он в течение 67 лет скитался по свету, пописывая стихи и полемизируя с другими философами. Он же вместо мифологического политеизма выдвинул монотеистическую концепцию: «Один Бог, наивеличайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни разумом; он весь целиком видит, [...] мыслит и слышит, и правит миром силой ума и вечно пребывает неподвижным» [...].
Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, обладает только Бог, а человеческое знание не выходит за пределы субъективного «мнения» и имеет вероятностный характер.
Не слышно ли здесь прямых отголосков библейского Откровения? И вот примечательная деталь: большинство главных персонажей Писания тоже постоянно перемещалось - как Авраам, Моисей или Давид. Да и древние иудеи были по своему этосу кочевым племенем. По-видимому, осёдлость так или иначе связывала человека с окружающей инфраструктурой, невольно замыкая на ней и его мысль, а странник был свободен в созерцании звездного неба над собой и отвлечённых размышлениях о «моральном законе в душе»...
Ксенофан основал элеатскую школу со своими последователями-элейцами Парменидом, Зеноном и Мелиссом. […]
Ксенофана правомерно считать одним из первых в истории европейской мысли изобретателей идеи неантропоморфного, абстрактного, можно даже сказать, «философского бога», который, в его понимании, и есть первоначало - всеединое, неподвижное и вечное».
Быстров М.В., Метафизика целостного мировосприятия: культурологический аспект, СПб, Изд-во СПГУТД, 2006 г., с. 97-98.
Ксенофан критиковал Гомера и Гесиода за изображение безнравственного – по типу обычных людей – поведения богов и героев в их произведениях.
«После Ксенофановой критики нельзя уже было мыслить и изображать богов согласно человеческим меркам».
Дарио Антисери, Джованни Реале, Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье, СПб, «Пневма», 2003 г., с. 42.
«Именно он также открыл и правильно объяснил окаменелости в горах на юге Италии - в шестом веке до н.э.!»
Эрвин Шрёдингер, Природа и греки (Шермановские лекции, прочитанные в Юниверсити-Колледже, Лоднон в 1948 году), Ижевск, НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2001 г., с. 56.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
