Древнехристианский богослов.
Согласно Пелагию, первородный грех не распространяется на потомков Адама (то есть, на всех людей), а был только личным грехом Адама…
Этому тезису возражал Блаженный Августин, учивший о неспособности человека собственными силами побороть грех.
В наиболее обострённом виде этот спор продолжил друг и последователь Пелагия – Целестий, за что и был обвинён Церковью в ереси.
Пелагий появился в Риме примерно в 400 году. «С помощью Целестия Пелагий выработал свою точку зрения на спасение человека, но вскоре обнаружил, что Августин не разделяет его взглядов, и в 409 году покинул Рим. Хладнокровный, уравновешенный человек, Пелагий ничего не знал о борьбе души (через которую прошёл Августин до того, как был спасён), а потому был склонен преувеличивать роль человеческой воли в процессе спасения. Августин же на собственном опыте убедился, что воля не может вытащить из болота греха, в котором он оказался из-за своей грешной природы.
Пелагий полагал, что каждый человек создан свободным, как Адам, и обладает возможностью делать выбор между добром и злом. Каждая душа - это отдельное создание Божие, поэтому грех Адама на неё не распространяется. Универсальность греха в мире он объяснял слабостью человеческой плоти, а не тем, что первородный грех подтачивает человеческую волю. Человек не наследует первородный грех, но грехи прошлого, по мнению Пелагия, ослабляют плоть нынешних поколений, и потому грех продолжает существовать, когда человек не желает подчиняться Богу, чтобы спастись. Человеческая воля свободна принять Бога для достижения святости и для получения благодати и может руководствоваться Библией, рассудком и примером Христа. Что касается крещения младенцев, то оно не является решающим для спасения, ибо Пелагий отрицал первородный грех.
Августин, великий епископ из Гиппона, возражая против взгляда, который, по его мнению, отрицал благодать Божию, пытался доказать, что возрождение является делом исключительно Духа Святого. Человек от начала создан по образу Божию и свободен выбирать между добром и злом. Однако грех Адама связал всех людей, поскольку Адам был их прародителем. Воля полностью развращена грехопадением и, можно считать, отсутствует, а потому не способна спасти человека. Августин полагал, что все люди унаследовали грех через Адама и поэтому на каждом лежит проклятие первородного греха. Воля человека настолько связана, что он не может сделать ничего, чтобы спастись. Бог должен оживотворить человеческую волю, чтобы она была в состоянии принять предложенную во Христе благодать, которая дается только тем, кого Он избрал ко спасению.
Взгляды Пелагия были осуждены на соборе в Ефесе в 431 году. Что касается указанных взглядов Августина, то ни Восточная, ни Западная Церкви полностью никогда их не разделяли. Поискам золотой середины, на которой человеческая и божественная воли могли бы обоюдно содействовать спасению, посвятил себя монах Иоанн Кассиан (ок. 360 - ок. 435). Он учил, что все люди грешники из-за падения и из-за того, что их воля ослаблена, хотя не полностью развращена. Частично свободная воля человека может помогать Божественной благодати в спасении. Он боялся, что учение Августина о неизбежной благодати для избранных может привести к этической безответственности. Взгляд Кассиана был осуждён синодом Оранским в 529 году, который склонился в пользу умеренных взглядов Августина.
Вопрос, поднятый Полагаем и Августином, тем не менее продолжал существовать на протяжении всей истории христианской Церкви. Либеральные взгляды XX века - это лишь воскресение учения Пелагия о том, что человек может достичь спасения собственными усилиями, хотя и при участии воли Божией. Вопрос, в сущности, стоит так: является христианство моралью или религией, опирается оно на свободную волю человека или на Божию благодать, требует совершенствования культуры или покаяния людей (которое делает возможным такое совершенствование), проповедует ли власть человеческого рассудка или Божие откровение? Церковь всегда стояла ближе к позиции Августина, чем Пелагия или Иоанна Кассиана, хотя в средние века её учение было схоже со взглядами тех пелагианцев, которые следовали за Иоанном Кассианом».
Эрл Кернс, Дорогами христианства, М., «Протестант», 1992 г., с. 108-109.
«Пелагий, по сути, доказывал, что каждый христианин может достичь спасения в одиночку, только благодаря индивидуальным заслугам перед Богом. Он не отрицал необходимости регулярно ходить в церковь и совершать все положенные обряды, но считал это, скорее, необходимой формальностью для поддержания порядка в обществе - так же, по сути, как и язычники-римляне. В церковь ходить нужно, но этого - недостаточно. Ведь грешит каждый человек по отдельности. И спасает (либо не спасает) Бог каждого по отдельности, а не всю христианскую общину сразу.
Никаких общих грехов у людей нет.
Пелагий отрицал существование первородного греха, то есть не считал, что грех Адама и Евы падает на всех их потомков. Стало быть, людям нечего искупать коллективно. Человек рождается невинным и может отвечать только за свои собственные грехи, совершенные на протяжении жизни. Искупить их он тоже может лишь сам, и перед лицом Бога, а не перед лицом общины.
Августин прекрасно понял губительность такого учения для христианства и в 411 году начал борьбу против него. Если бы пелагианская ересь возобладала, христианство утратило бы всякую сплочённость и организацию. Церковь не была бы уже Градом Божьим, который строится на земле, среди враждебного града земного. Она превратилась бы в чисто формальное собрание верующих, в своего рода клуб, который, правда, каждый посещал бы по обязательству, но втайне чувствовал бы себя совершенно независимым от остальных. Христианская община сразу утратила бы ту силу, которая прекрасно выражена девизом: «Один за всех, и все за одного!» (Читатель наверняка полагает, что это - девиз трёх мушкетеров у Дюма, а между тем славные воины французского короля всего лишь повторили девиз церкви).
Поэтому Августин заявил, что сил одного человека недостаточно для спасения. Бог обращается не к отдельному человеку. Он обращается только к общине верующих. Только в общине и под руководством священника человек может избежать заблуждений: в нужный момент его поправят и наставят на истинный путь. А заблуждения в одиночестве неизбежны. Ведь человек, решивший спасать свою душу в одиночку, вынужден сам решать, что праведно, а что - нет, что угодно Богу, а что - неугодно. Он вполне может дойти при этом до мнения, что главное для спасения - только его личная добродетель…»
Перцев А.В., Почему Европа не Россия (Как был придуман капитализм), М., «Академический проект», 2005 г., с. 107-108.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
