Россия (СССР)
Русский царь из династии Романовых с 1645 года.
Алексей Михайлович был набожным и строго соблюдал церковные обряды.
Будучи образованным человеком, Алексей Михайлович сам читал челобитные (по преданию, в царском селе Коломенском стоял ящик для просьб на имя царя) и другие документы, писал и/или редактировал многие Указы и первым из русских царей стал их собственноручно подписывать…
С 1648 года им проводилась реформа полков царской армии и было нанято на службу значительное количество европейских военных специалистов. Из Европы в Москву приглашались также мастеровые, архитекторы, живописцы, лекари, аптекари. В 1652 году их начали селить в Немецкой слободе, которая стала проводником западного культурного влияния в России. Но: православным запрещалось посещать костелы и кирхи, а иноземцам в России - православные храмы…
«Его поведение было образцовым для каждого батюшки-царя. Все знали, что царь чрезвычайно религиозен. В церкви Алексей Михайлович порой выстаивал по пять-шесть часов, клал по тысяче земных поклонов, а то и по полторы тысячи. Обычно же у царя на обедню уходило около двух часов.
Эта религиозная физкультура производила необычайно сильное впечатление на всю Святую Русь. Вот он, народный заступник перед Богом!После неё в будни он занимался делами. Сохранились собственноручные записи царя - то, как он готовился к заседанию Боярской думы. Вопросы повестки дня разбиты на три группы. Те, по которым у царя нет своего мнения, и он оставляет их боярам. Те, которые он уже обдумал, но пока требуют обсуждения. И те, по которым он принял решение, и которые теперь надо только утвердить. Вообще, сильной стороной его правления было постоянное делегирование полномочий - у Алексея Михайловича всегда были приближённые, которым он мог доверить тот или иной участок работы.
По полудни дела оканчивались, начинался царский обед. Подавалось до семидесяти блюд. Царь часто отсылал их - с царского стола - тем, кому хотел сделать приятное. Но в чревоугодии его было трудно обвинить: Алексей Михайлович держал все посты и питался буквально по-монашески».
Мединский В.Р., Особенности национального пиара, М., «ОЛМА Медиа Групп», 2010 г., с. 537-538.
Во время правления Алексея Михайловича с 1653 года, патриарх Никон начал церковную реформу, положившую начало раскола в Русской Православной Церкви.
Количество приказов (аналогов нынешних министерств и комитетов) к концу его царствования возросло вдвое с 40 до 80, а число приказных людей - более чем в 3 раза: с 800 до 2800.
После смерти первой жены Алексей Михайлович женился в 1671 году на Н.К. Нарышкиной, родившей ему троих детей и, в частности, будущего Императора Петра I.
«…на рубеже XVII-XVIII столетий Пётр Великий производит глубочайшую социальную, культурную, военно-организационную и пр. революцию. В этом «пр.» в первую очередь и, может быть вообще в первую очередь, - революция во Власти. Им создаются новая форма и новый тип русской власти - секуляризированные и на манер европейского абсолютизма. Да, но за несколько десятилетий до этого «судьбоносного» поворота-переворота Русская Власть пережила почти столь же головоломный вираж. Алексей Михайлович, отец академика и плотника, мореплавателя и героя, затеял такую перестройку всего и вся, что стоит лишь удивляться, сколь мало мы говорим об этом, совершенно не уделяем должного внимания. Вот что пишет один из образованнейших и умнейших современных русских людей (Успенский Б.А., История русского литературного языка, 1987 г. - Прим. И.Л. Викентьева): «Алексей Михайлович... (...именно царю..., а не патриарху Никону принадлежит основная роль в культурных реформах этого периода)... осознает себя царём всего православного мира, естественно ориентируясь при этом на византийский образец. Такой взгляд может рассматриваться как развитие идеи Москвы - Третьего Рима. Если, однако, ранее эта идея связывалась с культурным изоляционизмом, то теперь она связывается с универсализмом, т.е. предполагается единая культурная норма для всего православного мира». Иными словами, при Алексее Михайловиче Россия впервые примеривается к роли авангарда всего прогрес... нет, пока ещё только всего православного человечества. И это, конечно, крутая перемена. Автор уточняет: «Это изменение предполагает изменение отношения к грекам. После Флорентийской унии греки стали рассматриваться как повредившиеся в вере, от них надо было отмежеваться. С этим связано установление автокефалии русской церкви. Процесс церковного обособления был завершён учреждением патриаршества в России (1589 г.). С учреждением патриаршества Московское царство получило ту же структуру, что и Византийская империя. Византийская империя как бы целиком переместилась в границы Московской Руси. Эта концепция подчёркивала религиозную и политическую самодостаточность Московской Руси и вела к культурному изоляционизму». Но вот жизнь становится «лучше и веселее». Страна крепнет и, соответственно, набухают её амбиции. «Со стабилизацией русской государственной власти в середине XVII века политические концепции меняются. Политическая программа царя Алексея Михайловича предполагала создание православной империи, выходящей за рамки Московской Руси. Соответственно, православный мир не замыкался для него в Московском царстве, но... приобретал масштабы Византийской империи... Ориентация Алексея Михайловича на византийского василевса проявляется в целом ряде аспектов. ...Алексей Михайлович выписывает из Константинополя яблоко и диадему, сделанные «против образца благочестивого греческого царя Константина». При Алексее Михайловиче царя начинают титуловать святым, как это было принято в Византии. До этого так могли называть русского царя или великого князя только греческие иерархи, но не сами русские. Византинизация царской власти обусловливает и изменение чина венчания на царство, который приближался к византийскому. Со времен Фёдора Алексеевича (1676 г.) царь при венчании причащается в алтаре по священническому чину, как это делали византийские императоры. Как подражание византийским императорам может быть рассмотрено и издание Уложения (1649 г.), т.е. официальное введение нового свода законов...». При всём этом, подчёркивает знаменитый исследователь, «византинизация царской власти при Алексее Михайловиче обусловливает византинизацию всей русской жизни. Москва должна стать не только политическим, но и культурным центром всего православного мира».
Пивоваров Ю.С., Русская политика в её историческом и культурном отношениях, М., «Российская политическая энциклопедия», 2006 г., с. 95-97.
«Царь Алексей Михайлович принял в преобразовательном движении позу... одной ногой он ещё крепко упирался в родную православную старину, а другую уже занёс было за её черту, да так и остался в этом нерешительном переходном положении».
Ключевский В.О., Сочинения,Том 3, Курс русской истории, Часть 3, М., «Государственное издательство политической литературы», 1957 г., с. 320.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
