Италия
Итальянский монах, один из основоположников монашества в Западной Европе.
В юности стал отшельником - жил в пещере, где устроил себе келью на настолько недоступном утёсе, что еду для него на верёвке передавал преданный последователь. Вскоре он был приглашён в качестве настоятеля соседнего монастыря Виковаро, но из-за недовольства монахов введённой им суровой дисциплиной, вынужден был покинуть его.
В 529 году Бенедикт основал на горе Монте-Кассино у Неаполя новый монастырь бенедиктинцев (анахоретов).
«В 529 году Бенедикт Нурсийский основал близ Неаполя обитель Монтекассино. Вместе со своими монахами с пением «Аллилуйя» он срубил священную рощу, где поклонялись языческим богам, разрушил статую Аполлона, разбил алтари и изображения других богов и на этом месте воздвиг часовню во имя апостола Иоанна и святого Мартина. Произошло это в том же году, когда указов императора Юстиниана была уничтожена Афинская академия».
Рашкова Р.Т., Ватикан и современная культура, М., «Политиздат», 1989 г., с. 210.
Около 540 года Бенедикт Нурсийский разработал Устав, согласно которого, желающий стать монахом, должен был пройти годичный испытательный срок - новициат. Монахи давали три обета: целомудрия, бедности и послушания. Послушание понималось, прежде всего, как беспрекословное повиновение монахов своему аббату. Монахи должны были соблюдать молчание, молиться (был установлен определённый порядок молитв), читать Священное писание и труды «отцов церкви», обеспечивать себя средствами существования за счёт собственного (а не чужого!) труда.
По Уставу Бенедикта Нурсийского, каждый монах приписывался к определённому монастырю и должен был жить там.
Этот Устав упорядочил монашескую жизнь, исключив из неё анархию и бродяжничество монахов… Устав святого Бенедикта (латинское название - Regula Benedicti) получил распространение в Западной Европе и долгое время считался образцовым.
«Монашеская организация Бенедикта была очень значительным начинанием Западного мира. Одним из его выдающихся последователей был Папа Григорий Великий (540-604), первый монах, который стал Папой (590). Он был одним из наиболее одарённых и энергичных Пап, отправлял успешные миссии к необращённым народам, в частности к англосаксам. Папа Григорий правил в Риме как независимый король, набирал армии, заключал договоры. Именно под его влиянием бенедиктинский устав приняло почти всё латинское монашество. […] Распространение монастырей бенедиктинского типа в VII и VIII веках было очень значительным. Повсюду мы встречам их как центры просвещения, где восстанавливали и поддерживали стандарты земледелия, сохраняли некое подобие элементарного образования, распространяли полезные ремёсла, переписывали и сохраняли книги, являя обществу образец социального устройства. Восемь веков, начиная с этого времени, европейская монашеская система сохраняла ростки цивилизации в мире, который, в противном случае, погрузился бы в хаос. Тесно связанными с монастырями бенедиктинцев были школы, из которых позднее выросли средневековые университеты.
Школы римского мира к тому времени уже полностью исчезли в общем социальном распаде. Это было время, когда очень немногие священники в Британии или Галлии могли читать Евангелия или свои служебные книги. Только постепенно учёность возвращалась в мир. Но когда она была восстановлена, это была уже не принудительная работа учёного раба, но религиозное служение особого класса преданных этому занятию людей. На Востоке также имел место перерыв в образовательной преемственности, но его причиной были не столько общественные беспорядки, сколько религиозная нетерпимость, и этот перерыв не был настолько полным.
Юстиниан закрыл и распустил малочисленные, интеллектуально деградировавшие философские школы в Афинах (529), но сделал он это в первую очередь для того, чтобы уничтожить соперника своей новой школы, которую он открыл в Константинополе, находившейся под непосредственным императорским контролем. Новая латинская учёность формировавшихся западных университетов не имела собственных учебников и литературы, и ей пришлось, несмотря на сильную теологическую неприязнь, опираться главным образом на латинскую классику и латинские переводы греческой литературы. Ей пришлось сохранить из этой прекрасной литературы значительно больше, чем она намеревалась».
Герберт Уэллс, Очерки истории цивилизации, М., «Эксмо», 2004 г., с. 455-456.
Благодаря монастырским школам, латынь стала и языком учёных.
В 1964 году папа Павел VI провозгласил святого Бенедикта покровителем Европы.
«… Европа, которую мы знаем сегодня, никогда бы не существовала без великодушия итальянского монаха по имени Бенедикт, жившего в VI веке. Рождённый во времена распада Римской империи, в месте, где процветал разврат, живший под постоянной угрозой новых вторжений варваров, Бенедикт ясно видел духовные и культурные вызовы, стоящие перед Европой. Он основал сеть монашеских общин по всей Европе с целью сохранить и распространить среди варваров христианскую веру и культуру эпохи раннего христианства. Можно утверждать, что Бенедикт в значительной мере спас западную цивилизацию».
Александр Дианин-Хавард, Нравственное лидерство. Путь формирования личности, М., «Лидерпром», 2008 г., с. 169.
«Общежитийное движение, начатое в Египте Пахомием (292-346) предоставило альтернативу, тут же подхваченную и распространенную на Востоке: коллективное уединение.
Перенеся общежительство на Запад, Бенедикт создал ряд сравнительно безопасных центров. В конечном счёте, их целью стало, как прекрасно понял проницательный монах Кассиодор (ум. 575), воспитание интеллектуальной элиты, способной расцвести при более благоприятных обстоятельствах.
Впервые такой случай представился лишь после создания каролингской Империи (800).
Карл Великий (768-814) привлёк ко своему двору учёнейших клириков и мирян Запада, как-то: Алкуин (ок. 730-804) из Йорка, ставший аббатом в Сен-Дени (796), историк Павел Диакон (ок. 720-795) и другие. Это интеллектуальное движение возобновило в Европе изучение «свободных искусств» (тривиума и квадривиума), а монастыри превратило в центры сохранения и распространения культуры».
Мирча Элиаде, Ион Кулиано, словарь обрядов и верований, М., «Рудомино»; СПб «Университетская книга», 1997 г., с. 289-290.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
