Древний Рим
Римский государственный деятель, философ-неоплатоник.
Боэций впервые разделил современные ему искусства на две группы. В первой из них - тривиуме (trivium, трёхпутье) - было собрано гуманитарное знание (грамматика, риторика, диалектика). Вторая группа - квадривиуме (quadrivium, четырёхпутье) - объединяла точные науки (арифметику, геометрию, астрономию и музыку, которая рассматривалась как математико-эстетическая дисциплина).
Комментируя произведения Платона и Аристотеля, Боэций одним из первых применил метод философского комментария, позднее ставший одним из способов обучения философии...
В 524 году Боэций был обвинён в государственной измене (связях с Византией), заключён в тюрьму и казнён. В ожидании казни, он написал своё главное сочинение: Утешение философией / De consolatione philosophiae, где – в том числе – пытался разрешить проблему совмещения свободы воли с провидением Бога. Или: с одной стороны, если Бог всё предвидит, то свободы воли не существует. С другой - свобода человека, его воля всё-таки существует, а это подрывает способность Бога проникать в будущее...
«Находясь под угрозой смерти, он мог найти утешение лишь в размышлении о Божьем провидении, с которым следует сочетать волю, если желаешь быть счастливым вопреки всем превратное судьбы. Именно там Боэций рисует знаменитую аллегорию Колеса фортуны, которой с тех пор иллюстрируют книгу мастера миниатюры».
Этьен Жильсон, Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века, М., «Республика», 2004 г., с. 111.
«Уже в тюрьме Боэций написал философский труд «Об утешении философией», позднее получивший признание у средневековых схоластиков. В третьей части этого труда он вводит следующие важные логические термины: «syllogizare» (умозаключать силлогистически), «verificare» (верифицировать), «dualitas» (двойственность), «demonstrativus» (доказательный), «causa sine qua non efficitur» (необходимая причина для достижения чего-либо) и другие».
Попов П.С., Стяжкин Н.И., Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения, М., «Издательство Московского Университета», 1974 г., с. 127.
«Высшим уровнем машины морали у Боэция оказывается Бог. Он не имеет ничего общего с христианским богом, являясь высшей точкой, венцом машины морали. Если же мы посмотрим более внимательно на то, как представлял себе Боэций Бога, мы будем удивлены.
В заключительной части трактата философ обсуждает проблему свободы воли человека и всезнания Бога. Утверждая первое, он должен был, следуя своей логике, согласовать это со вторым, и результат оказался неожиданным. Бог по сути своей является, применяя современную метафору, подобием вычислительной машины, в которую заложены все сведения, позволяющие определить вероятность человеческого поступка. Бог лишь высчитывает варианты, человек же совершает окончательный выбор.
Бог уподобляется механическому театру, на сцене которого движутся люди, существующие лишь постольку, поскольку они движутся по сцене этого странного механизма. Таким образом, Бог обнаруживается в сердцевине машины морали. Человек, рефлектирующий этот механизм, оказывается способен, не нарушая в своём сознании целостности машины, заглянуть в её программу, понять принцип её функционирования.
Утешением для Боэция оказывается полнота технического знания о машине морали. Анатомировав «машину морали», Боэций завершил путь античной философии, укоренив её идеи в культурном пространстве Средневековья…»
Сергеев К.В., Театр судьбы Данте Алигьери: введение в практическую анатомию гениальности, М., «Летний сад», 2004 г., с. 39.
«Утешение философией» стало последним произведением древнего мира, в котором отсутствует христианская мораль и ни разу не упомянуто имя Христа…
Боэций сформулировал тезис: Личность есть неделимая сущность разумной природы / Persona est naturae rationalis individua substantial.
Боэция часто называют последним римлянином и первым европейским схоластом...
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
