Россия (СССР)
Еврейский художник. Родился в Витебске.
С начала XX века преимущественно жил и работал во Франции и США.
«В 1920-е годы Марк Шагал отказался присоединиться к группе сюрреалистов, которые не без основания видели в нём одного из своих предтеч, мотивируя свой отказ неприятием нарочитого алогизма и «автоматизма» их художественного языка. «Какими бы фантастичными и алогичными ни казались мои работы, - скажет он позже, - я всегда боялся, что их смешают с этим «автоматизмом». Если я писал смерть на улице и скрипача на крыше в 1908 году, а в картине «Я и деревня» 1911 года поместил в голове коровы маленькую корову и доярку, я не делал этого автоматически... В искусстве всё должно отвечать движению нашей крови, всему нашему существу, включая бессознательное. Но что касается меня, я всегда спал спокойно без Фрейда». […]
В середине XVIII века в Восточной Европе возникло новое религиозно-мистическое учение - хасидизм. (Слово «хэсэд» на древнееврейском означает «милосердие», «любовь», а «хасид» обычно переводится как «любящий Бога».)
Наследник древних верований и средневековой Каббалы, хасидизм во многом противостоял официальной религии с её начётничеством и духом уныния, порождённым веками рассеяния и угнетения. Он говорил на языке понятных народу притч, повествовательных и метафоричных, учил, что Бог проявляется в обыденных вещах, что ему угодны не рассудок, а чувство, и не уныние, а радость, и что познать его дано только взволнованной душе. Хасиды придавали большое значение музыке, пению и танцам, помогавшим верующим достичь экстатического состояния, и ввели в культ элементы карнавала. Восходящая к Каббале хасидская легенда (она как бы прямо соотносится с искусством Шагала) гласила: Бог создал мир в виде сосуда, наполненного благодатью, не выдержав которой сосуд разбился, но все разлетевшиеся в стороны осколки продолжают нести в себе частицы божественного света и добра... С конца XVIII века Витебск стал одним из главных центров хасидизма.
И хотя Шагал ни разу не упоминает в своей книге это слово, черты, присущие хасидизму - и иудаизму вообще, - ясно различимы в шагаловском радостном восприятии жизни, поразительной экспрессии образов, в прямом соотношении в них «земли» и «неба», обыденного и священного, наконец, в неповторимом сплаве юмора и окрашенного печалью лиризма».
Апчинская Н., Предисловие к книге: Марк Шагал, Моя жизнь, СПб, «Азбука», 2000 г., с. 10-11 и 15-17.
Поучительно замечание самого художника: «Чтобы не затеряться среди тридцати тысяч художников, съехавшихся в Париже со всех концов света, нужно было прежде всего обеспечить себе средства для жизни и работы».
Марк Шагал, Моя жизнь, СПб, «Азбука», 2000 г., с. 208.
«Гениальность! Да, есть гении. Наверное, каждой эпохе, каждому поколению при рождении отпущено природой некоторое количество гениальности. Но мне не дано знать, что в нашей жизни, в нашей природе мешает им появляться регулярно, как весенним бутонам. Об этом можно лишь мечтать... А между тем мы из последних сил боремся за хлеб насущный и материальный комфорт».
Марк Шагал, Искусство и жизнь (Доклад 1958 года) / Об искусстве и культуре, М., «Текст», 2009 г., с. 238.
Учителя в юности: Юдель Пэна (в Витебске); Н.К. Рерих и Леон Бакст (в Санкт-Петербурге). На более поздние работы Марка Шагала явно повлияли парижские художники.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
