Кинг Мартин Лютер

1929 год
-
1968 год

США

«Самый насущный и злободневный жизненный вопрос звучит так: 
а что Вы делаете для других?..»

Мартин Лютер Кинг.

 

 

Американский баптистский проповедник и общественный деятель, лауреат Нобелевской премии мира за 1964 года за вклад в движение ненасильственного сопротивления расовому угнетению.

Стал широко известен как борец за гражданские права чёрного населения США.

В 1960 году Мартин Лютер Кинг по приглашению Джавахарлала Неру посетил Индию, где изучал деятельность Махатмы Ганди.


В 1963 году Мартин Лютер Кинг произнёс в Вашингтоне у подножья монумента Аврааму Линкольну на митинге чёрнокожих речь: У меня есть мечта / I have a dream, ставшую знаменитой.

 

«Следуя примеру Ганди, Кинг придерживался принципа ненасильственного гражданского неповиновения. Отказ от применения насильственных методов был нацелен именно на преодоление разрушительных последствий страха. Мирный массовый протест был относительно безопасным путём социальных преобразований, и это помогало черным преодолеть страх возмездия со стороны белых. В отличие от протеста в одиночку стратегия отказа от применения насильственных методов апеллировала к глубоко укоренившемуся в человеческом мозге представлению о безопасности, которое даёт коллектив.

Однако, и это самое важное, Кинга был глубоко убеждён, что отказ от применения насильственных методов - это единственный способ добиться поддержки со стороны белых. Не все чёрные лидеры были согласны с таким подходом. В частности Малколм Икс ратовал за тактику жёсткой конфронтации.

Стратегия Кинга - отказ от применения насильственных методов - была продемонстрирована в действии 7 марта 1965 года, когда из Сельмы, штат Алабама, вышли 500 его сторонников, чтобы выразить протест против тактики запугивания, призванной не допустить негров к выборам. Губернатор Алабамы Джордж Уоллес заявил, что этот марш угрожает общественной безопасности и приказал полиции принять меры против демонстрантов. Благодаря телекамерам народ наблюдал, как полиция с помощью дубинок и слезоточивого газа разгоняет мирную демонстрацию. Несколько участников демонстрации были госпитализированы, поэтому позднее этот день стали называть «кровавым воскресеньем». Два дня спустя Кинг организовал вторую демонстрацию, но её участники повернули назад, не войдя в Монтгомери, штат Алабама, чтобы избежать повторного кровопролития.

В конечном итоге стратегия Кинга принесла плоды. Неделю спустя федеральный судья постановил, что власти штата Алабама не вправе препятствовать проведению мирной демонстрации. 24 марта демонстранты успешно прибыли в столицу штата Алабама, город Монтгомери. Через несколько месяцев по инициативе Президента Линдона Джонсона был принят Закон об избирательных правах 1965 года, который отменял все дискриминационные ограничения в избирательных правах.

Грегори Бернс, Разрушители стереотипов: когда и как можно нарушать общепринятые правила и выходить победителем, М., «Альпина Бизнес Букс», 2009 г., с. 111-112.

 

«В 1954 году правительство США отменило правило 1896 года, узаконившее расовую сегрегацию по принципу «раздельные, но равные». В 1955 году Розу Паркер, чёрнокожую из Монтгомери, арестовали за отказ уступить место в автобусе белому-человеку, в ответ на что городское сообщество, возглавляемое Мартином Лютером Кингом-младшим, объявило бойкот автобусной компании. Кинг стал ключевой фигурой движения за гражданские права в США, организовав целую серию мощных, но мирных протестных акций против характерного для страны неравенства.

Усилия Мартина Лютера Кинга и его последователей были вознаграждены в 1964 году, когда конгресс принял Закон о гражданских правах - революционный нормативный акт, эффект от которого почувствовал на себе весь мир. Этот документ, принятие которого инициировал президент Джон Кеннеди, а затем поддержал его преемник Линдон Джонсон, объявил вне закона дискриминацию по признаку пола, расы или этнического происхождения в случае, если штат компании превышает 15 человек, и тем самым покончил с расовой сегрегацией на рабочих местах».

Бизнес-идеи, которые изменили мир / Под ред. Иэна Уоллиса, М., «Манн, Иванов и Фербер», 2013 г., с. 64.

 

«Перу Кинга принадлежит несколько книг, в которых он говорит о своих убеждениях. В 1964 г. Кинг был приглашён Президентом США в Белый дом, где он присутствовал при подписании билля о жилищах, ставшего частью закона 1964 г. о гражданских правах. Закон запрещал сегрегацию в общественных местах и на производстве, в условиях труда и зарплате. В этом же году Кинг был удостоен Нобелевской премии мира.

Представитель Норвежского Нобелевского комитета сказал: «Хотя Мартин Лютер Кинг непричастен к международным делам, его борьба служит делу мира... В западном мире он был первым, кто показал, что борьба не обязательно подразумевает насилие».

В 1967 г. Кинг высказался против войны во Вьетнаме. Он также стал сопредседателем организации «Священники и миряне, встревоженные событиями во Вьетнаме». Кинг обращал внимание не только на расовые проблемы. Его также волновал и голод, бедность и безработица в стране».

Ларина О. В., Гитун Т. В., Лауреаты Нобелевской премии, «Дом Славянской книги», 2006 г., с.712-713.

 

В 1968 году Мартин Лютер Кинг организовал «Кампанию бедных людей» с целью объединения бедняков всех рас в борьбе с нищетой…

В этом же году он был застрелен на балконе своего номера в отеле.


Убийство Мартина Лютера Кинга вызвало волнения чёрного населения более чем в 100 городах США.

 

«Социальная философия Кинга представляет собой теологически интерпретируемый и легко узнаваемый опыт образованного потомственного пресвитера негритянской баптистской церкви, с ранних лет столкнувшегося с системой повседневного насилия и унижения, с жестокостью полиции и самоуправством судов. Уже в семинарии Кинг, по его словам, был озабочен «интеллектуальным поиском способа устранения социального зла». Он с воодушевлением воспринял доктрину социального евангелиста У. Раушенбуша, утверждавшего, что долг церкви не только в спасении людей, но и в преобразовании всех общественных отношений – в «перенесении небесной гармонии на землю», – осуществляемом с Божией помощью. Всякая религия, сделал вывод Кинг, претендующая на заботу о душах людей, но проявляющая полное равнодушие к ужасным условиям, в которых они живут, мертва и действительно является «опиумом народа». Долг христианина бороться против расизма, потому что «расовая сегрегация – это крикливое отрицание единства, которое мы имеем во Христе».

В 50-х гг. программа построения «Царства Божиего» на земле, апеллирующая к совести верующих, уже обнаружила свою практическую неэффективность, тем более очевидную, когда речь шла о ликвидации системы сегрегации, господствующей в южных штатах. «По горькому опыту мы знаем, – писал Кинг, – что угнетатели никогда не предоставят свободу угнетенным – её нужно требовать».

Глубокое впечатление на Кинга произвела критика Райнхольдом Нибуром представления о способности к нравственному самоусовершенствованию индивида, живущего в «аморальном обществе», и его концепция неискоренимого греха, восходящая к М. Лютеру. Нибур помог мне осознать, вспоминал Кинг, «иллюзорность легковесного оптимизма и реальность существования коллективного зла». […]

Кинг выступил против ортодоксального протестантского представления о том, что образ Божий в человеке полностью разрушен вследствие грехопадения Адама. Нет, утверждал Кинг, он только искажён и «страшно испуган». В человеке сохранились могучие силы к созиданию, но он сам не способен полностью проявить их. Это может сделать лишь вера, которая «открывает дверь для работы Бога», обеспечивая чудесное единство божественной и человеческой воли к ликвидации греховного расизма. Американцы не могут лишь ждать и молиться, необходимо действовать, быть не просто термометром, но термостатом общества. Долг христианина не примиряться с дискриминацией чёрнокожих, однако сердце его не должно ожесточаться, насилие невозможно ликвидировать силой. Насилию следует противопоставить «способность любви», пробуждаемую в человеке Богом.

Кинг предложил чёткую программу ликвидации расизма, а главное – возглавил практическую борьбу по её претворению в жизнь.

Решающую роль в её оформлении сыграл опыт ненасильственного сопротивления М. Ганди, подсказавший Кингу, как сделать «христианскую любовь эффективным орудием социальных преобразований». «Христос даёт дух, мотивацию протеста, а Ганди – метод, технику выражения», – писал он.

Резко осуждая «самоубийственную» пассивность и примиренческое отношение к расизму большинства американских церквей, Кинг выдвигает категорическое требование: «Свободу немедленно!» Чтобы её добиться, нужно активными («прямыми») действиями создавать напряженную обстановку, которая вынуждала бы расистские власти идти на переговоры. Такие акции неизбежно вызовут репрессивные меры, однако борцы с дискриминацией не должны отвечать насилием, им следует до конца воплотить принцип евангельской любви ко всём, в т.ч. и к врагам, стремясь пробудить её в сердцах гонителей.

Именно эта тактика, впервые примененная в Монтгомери, стала доминирующей в массовых антирасистских выступлениях в начале 1960-х гг. и обеспечила принятие целого ряда антидискриминационных законов. Однако она не могла изменить фактического неравенства. Создавалась взрывоопасная ситуация: растущая воинственность негров наталкивалась на всё более жестокое сопротивление властей.

В середине 1960-х гг. по стране прошла волна яростных бунтов в негритянских гетто, сопровождавшихся вандализмом, кровопролитными схватками, массовыми арестами. Новые лидеры, выдвинувшие лозунг «Власть чёрным!», обличали Кинга в сговоре с властями; в глазах последних он оставался зачинщиком общественных беспорядков, особенно после того как публично выступил с осуждением войны во Вьетнаме. Сам Кинг мучительно переживал кризис своего движения. Последовательно отстаивая принцип ненасилия, он признавал необходимость выработки новой тактики, соответствующей «возросшему нетерпению негров и крепнущему сопротивлению белых», в частности укрепления союза всех бедняков – и белых, и чёрнокожих».

Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 2, Е-М, М., «Мысль», 2001 г., с. 242-244.

 

На взгляды Мартина Лютера Кинга – помимо христианских текстов – оказали влияние:  Генри Торо, Махатма Ганди (а значит - идеи Л.Н. Толстого о «непротивлении злу насилием»).

Новости
Случайная цитата
  • Решения обратных (противоположных) задач по Г.С. Альтшуллеру
    Практика решения изобретательских задач показала, что для «расшатывания» инерции мышления изобретателя, имеет смысл анализировать решения обратных / противоположных изобретательских задач, например:«… изобретатель не ограничивается ознакомлением с патентами, непосредственно относящимися к данной задаче. Он просматривает патенты на аналогичные, но более «тяжёлые» изобретения. Скажем, если задача связана с уменьшением шума в строительной технике, есть смысл просмотреть патенты, относящиеся к борьб...