Россия (СССР)
Патриарх Московской и всея Руси, реформатор русской церкви.
В 1646 году царь Алексей Михайлович велел Никону остаться в Москве (тот приехал в столицу по служебным делам). Чуть позже Никон стал одним из советчиков царя по церковным и государственным делам.
В 1652 году Никон становится патриархом Московским и Всероссийским.
В 1653 году Никон дал указание «творить в церкви» (вместо «метаний» на колени) и креститься не двумя, а «тремя персты», что шло вразрез с сущестовавшими традициями…
«Истина, справедливо полагал Никон, может быть только одна.
Следовательно, ход церковный может идти вокруг церкви или «посолонь», по солнцу, или навстречу ему. Третьего просто не существует. Поскольку обряд сакрален и таинствен, то в нём не может быть несущественных деталей и правилен только один способ из двух. Какой? […]
… у Никона встаёт, по сути, тот же вопрос: не может быть, считал Никон, чтобы и тот и другой способы крестного знамения имели одну магическую силу. Один способ ведёт к верной гибели души, другой же - спасает её. Какой? Никон требует только точного ответа. […]
Никон сумел убеждённо и сильно воздействовать на царя, раскрывая ему головокружительные перспективы будущего величия России: Алексей Михайлович оказывался единственным христианским государем во всей Европе.
Запад издавна еретичен и вдобавок впал в новые страшные ереси: лютерову и кальвинову. Восток захлестнули волны ислама и другие лживые веры. Была надежда на Юг, на православие святых христианских земель, но пал два века назад под ударами неверных Константинополь - это кара божья за отход от истинной веры. Только Русь, испытавшая, но избывшая и татарский гнёт Востока, и латинянское иноземное нашествие (после чего и началась истинная держава), сияет миру благочестием... Братский народ Малой России стремится к воссоединению с Великой Русью, братский народ Руси Белой тоже в борьбе, тоже на пути к освобождению от гнета польско-литовской шляхты, от еретического католицизма...
Ты, великий государь, объединишь в своей истинно праведной, истинно христианской державе эти народы, и свет православия, свет не Малой и не Белой, а Великой Новой Руси просияет с Востока, и станет твоя держава Новым Израилем, истинным царствием божьим на земле!..
И вот уже освящает патриарх знамя-хоругвь, где двуглавый орёл со скипетром и державой, знаками царской власти, в лапах, несёт на груди икону Знамения пресвятой богородицы, икону-моление, где державный орёл оберегает божью матерь с младенцем Христом, молящуюся за Русь.
Такие перспективы (а всё это казалось не только вполне идейно обоснованным, но и достижимым) не могли не повлиять на царя, ощущавшего рост могущества своей державы. Настало время, когда закладывался фундамент тех преобразований, которые начнутся в конце этого и в первой четверти следующего, XVIII века».
Прошин Г.Г., Чёрное воинство: русский православный монастырь. Легенда и быль, М., «Политиздат», 1988 г., с. 148-151.
«Никоном целиком владела мысль о церкви вселенской. Поэтому, вступив в управление Русской поместной церковью, он был преисполнен решимости восстановить полное её согласие с церковью греческой, уничтожив все обрядовые особенности, отличавшие их друг от друга. Это соответствовало и настроениям восточных иерархов. На церковном Соборе 1665 г. Никон объявил, что хотя он русский, но его вера и убеждения греческие. Всё было бы ничего, не начни он ставить священство не только вровень с царством, но и выше его. Когда его обвиняли в папизме, патриарх без смущения отвечал: «За доброе отчего и папу не почитать?» Бросив вызов всему прошлому русской церкви, он видел своё предназначение в том, чтобы установить полное согласие и единение церкви русской с другими поместными церквами. В борьбе со староверческим упрямством патриарх сделал ставку на греков и выходцев с Украины. При его покровительстве киевские монахи превзошли всякую меру, укоряя московское общество в невежестве. Так, Симеон Полоцкий с церковной кафедры Успенского собора возвещал, что премудрость не имеет в России где главу преклонить. Всё это хлестко било по чувствам национального достоинства и не могло не вызвать протеста. Не протестовал только царь, чьим интересам это вполне соответствовало. Царя настораживало другое - попытки Никона возвыситься над светской властью. В конце концов он решил избавиться от патриарха».
Жоль К.К., Философия для любознательных, М., «Просвещение», 1993 г., с.45.
С 1654 года Церковный собор, под руководством Никона, начал согласовывать тексты московских церковных книг с греческими и византийскими.
Церковные реформы Никона привели к расколу Русской Церкви на сторонников Никона («никониан») и его противников («раскольников», или «старообрядцев»), одним из лидеров которых стал протопопов Аввакум.
Никон вошёл в историю и как инициатор строительства многих монастырей.
«Патриарх Никон острову на Бородаевском озере придал форму креста. Но в основном искусство борется с собственным восприятием мира. Оно стремится ввести восприятие в русло «стиля», понимаемого как единство формы и содержания».
Лихачёв Д.С., Заметки и наблюдения: из записных книжек разных лет, Л., «Советский писатель», 1989 г., с. 212.
«Никону не суждено было стать «русским папой». Исторические условия на Руси складывались так, что объединяющим началом становилась прежде всего власть государственная. И единственные силы, на поддержку которых всерьёз рассчитывал Никон, - сверхъестественные - его не выручили...».
Прошин Г.Г., Чёрное воинство: русский православный монастырь. Легенда и быль, М., «Политиздат», 1988 г., с. 157-158.
«Священный Собор открылся утром 1 декабря 1666 г. в Столбовой избе. Царь обвинил Никона в том, что тот бросил церковь вдоветь на целых девять лет, что в результате его действий возник церковный раскол, вспыхивают мятежи и вообще творится неладное в Русском государстве. Суд был скор. Александрийский патриарх Паисий, он же Судия Вселенной, завершая процедуры, провозгласил: «По изволению Святого Духа, по власти моей вязать и разрешать постановляем - Никон отныне не патриарх, священнодействовать не может, он простой монах Никон!» С бывшего патриарха сняли клобук и панагию. Затем монаха Никона стрельцы увели на Земской двор, откуда 13 декабря его отправили в заточение в Ферапонтов монастырь».
Жоль К.К., Философия для любознательных, М., «Просвещение», 1993 г., с. 45-46.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
