Аввакум

1620 год
-
1682 год

Россия (СССР)

Русский протопоп, один из первых духовных вождей старообрядчества и духовный писатель, которому приписывают несколько десятков сочинений.

Сын священника, получил домашнее образование. В 1644 году сам стал священником.

В Москве «Личная жизнь Аввакума и теперь оставалась тем же беспрерывным молитвенным подвигом, слабое понятие о котором может дать следующий пример. Ежедневно, после вечерни, поужинав и собираясь отходить ко сну, протопоп совершал «правило», состоявшее из целого ряда молитв, сопровождаемых земными поклонами. Окончив это правило и потушив огонь, он вновь становился на молитву и уже впотьмах совершал «300 поклонов, 600 молитв Исусовых, да 100 Богородице»; жена его, молясь с ним вместе, полагала 200 поклонов и произносила 400 молитв. Строгий образ жизни, резкие поучения и в Москве создали Аввакуму репутацию священника строгой нравственности, и в результате к нему стали приводить на исцеление так называемых бесноватых - название, под которым обобщалось много различных болезней, начиная с острых расстройств нервной системы и кончая сумасшествием. Иногда по нескольку этих несчастных одновременно жили в доме протопопа, который лечил их молитвой и святой водой, а в экстренных случаях и «смирял» побоями».

Мякотин В.А., Протопоп Аввакум: его жизнь и деятельность /  Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биографические повествования (переиздание биографической библиотеки Ф.Ф. Павленкова), Челябинск, «Урал», 1995 г., с. 380-381.

 

Начиная с 1653 года, новый патриарх Никон (бывший ранее приятелем Аввакума) начал церковную реформу. Аввакум энергично выступал против нововведений, за что был сослан вместе с семьёй (жена, сыновья и дочери) в Сибирь. В 1664 году, после оставления Никоном патриаршего престола, Аввакум смог вернуться в Москву, но продолжил свои проповеди с «огнепальной ревностью», где обличал «еретическую блудню никониан» и снова был сослан, а позже - лишён сана священника и предан анафеме.

В Пустозёрске Аввакум был заключён в сруб, находящейся в земле, но продолжал в течение 14 лет свою проповедь в письмах. Здесь он написал своё самое известное произведение – «Житие». Причиной написания собственного «Жития» Аввакум называл желание понудить своих учеников следовать его примеру, подразумевая под этим «стояние за старую веру»... В те времена произведение в жанре «Жития…» понималось как возвышенный рассказ о подвигах святого. Аввакум писал не о ком-то, а о себе и писал простонародным языком. Это была первая художественная автобиография в русской литературе.

Власть узнала о распространении, цитирую, «злопакостных и злохульных» писаний и учинила следствие…

В 1682 году в Пустозёрске Аввакум вместе с тремя своими соузниками: Фёодором, Епифаниям и Лазарем был сожжён в  срубе за «великие на царский дом хулы»…

 

В 1916 году Аввакум был причислен к лику святых Русской Православной Старообрядческой церковью.

Раскол русской церкви не преодолён и по сей день…

 

«…разъяснения, даваемые Аввакумом, отличаются непривычной для XVII века свободой: всё хорошо перед Богом, если сделано с верою и искренним чувством; он разрешает крестить детей мирянину, причащать самого себя и т. д. Вступая в спор с «никонианами» из-за обрядовых мелочей, Аввакум делает это как бы через силу и торопится отвести эту тему: «Да полно о том беседовать: возьми их чорт! Христу и нам оне не надобны». Он ненавидит не новые обряды, а Никона, не «никонианскую» церковь, а её служителей. Он гораздо чаще взывает к чувствам своих читателей, чем к их разуму, проповедует, а не доказывает. «Ударить душу перед Богом» - вот единственное, к чему он стремится. Ни композиционной стройности, ни тени «извития словес», ни привычного в древнерусской учительной литературе «красноглаголания» - ничего, что стесняло бы его непомерно горячее чувство. Он пишет, как говорит, а говорит он всегда без затей, запальчиво: и браня, и лаская».

Лихачёв Д.С., Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси, М.., «Современник», 1975 г., с. 301.

 

«Протопоп Аввакум отвергал всякие науки, утверждал, что ритор и философ не могут быть христианами, что Христос не учил нас ни диалектике, ни красноречию».

Каптерев П.Ф., История русской педагогики, СПб, «Алетейя», 2004 г., с. 29.

 

Дух противоречия в характере Аввакума.

Новости
Случайная цитата
  • Великие личности как вдохновители / инициаторы по Габриелю Тарду
    Заметим, что магнетизируемый подражает магнетизеру, но не наоборот. Только в так называемой бодрственной жизни и только между людьми, не оказывающими, по-видимому, никакого магнетического действия друг на друга, происходит это взаимное подражание, это взаимное очарование, называемое симпатией в смысле Адама Смита. Поэтому, если я поставил, как основу и начало общества, не симпатию, а обаяние, то это потому, как уже сказано выше, что одностороннее должно было предшествовать взаимному. И хотя э...