Древний Египет
Фараон-реформатор Древнего Египта, муж царицы Нефертити, тесть фараона Тутанхамона..
Аменхотеп IV запретил египтянам поклонение всем богам, кроме Атона - бога Солнца. Кроме этого, он конфисковал храмовые владения в Фивах. Точная причина религиозной реформы неизвестна, но она, вероятно, была связана с желанием фараона уменьшить власть жрецов и старой знати…
Аменхотеп IV меняет собственное тронное имя («Амон доволен») на Эхнатон – то есть, «Слуга Атона» и, покинув город Фивы (оплот жречества), строит ниже по течению Нила новую столицу: Ахет-Атон («Место власти Атона» или, в другом переводе - «Небосклон Атона»). Центром столицы стал гигантский храм нового бога…
Сейчас это египетское поселение Тель-эль-Амарна.
Нового бога Атона не изображали, но представляли в виде диска или шара, испускающего лучи, каждый из которых заканчивался дарующей жизнь рукой. Сторонники Эхнатона вслед за ним переиначивали свои имена, удаляя из них имя старого бога Амона-Ра. Более того - имя отверженного фиванского Амона-Ра стали уничтожать везде, где только находили.
«Преследование царя резче всего коснулись Амона, но не только его. Повсюду в империи закрывались храмы, запрещалось богослужение, конфисковалось храмовое имущество. Более того, усердие зашло так далеко, что он повелел обследовать старые памятники, чтобы уничтожить в них слово «бог», если оно употреблялось во множественном числе. Не следует удивляться, что эти меры Эхнатона вызвали фанатичное желание мести у преследуемого жречества и у недовольного народа, открыто проявившееся после смерти царя. Религия Атона была непопулярной и, вероятно, оказалась ограниченной небольшим кругом его сподвижников. Конец Эхнатона скрыт от нас во мраке».
Зигмунд Фрейд, Человек по имени Моисей, СПб, «Азбука-классика», 2009 г., с. 26-27.
Историки считают, что это была первая - пусть и недолговечная - религиозная реформа, когда вместо многих богов и божков было введено единобожие…
Религиозные реформы Эхнатона не пользовались популярностью, противоречили традиционному укладу Древнего Египта и под влиянием жрецов были отменены в начале царствования его сына (по другим источникам - племянника) - фараона Тутанхамона.
«… идея единого и довольно абстрактного Бога не пришлась по вкусу простому народу: большинство египтян привыкло иметь своих собственных покровителей в лице каких-либо божков. Поэтому жрецам вскоре удалось подчинить своей воле нового фараона-подростка. Жрецы сделали всё, чтобы даже память о фараоне-еретике исчезла навсегда, приказав соскабливать его имя везде, где бы оно ни встречалось. Очень часто в истории человечества однажды пришедшие кому-то в голову идеи оказываются столь же живучими, как и «несгораемые рукописи». Так и идея монотеизма не исчезла, а была заимствована иудеями во время их пребывания в Египте, где в те времена сохранялось ещё немало тайных почитателей Атона. […] Начиная с Моисея, заимствовавшего идею единобожия в Египте, этот бог стал единственным во Вселенной, породив концепцию богоизбранности еврейского народа, определившей его нелегкую дальнейшую судьбу. Заимствовав в Египте идею единобожия, иудаизм тем не менее сохранил по сути своей языческое поклонение Богу, отменив лишь человеческие жертвоприношения и добавив расписанные до мельчайших деталей законы, в основе которых лежали 10 заповедей Моисея. За нарушение их, прежде всего за поклонение другим богам, должны были следовать суровые наказания, причём не столько от Бога, сколько, прежде всего от своих же единоверцев. Следующий шаг в эволюции иудаизма связан с именем Иисуса из Назарета, заметившему, что если считать единого Бога отцом всего сущего, то это ведёт к совершенно иному пониманию взаимоотношений между ним и людьми. Это должны быть не страх и формальное исполнение законов Моисея, а сыновняя любовь к Богу, как отцу всего сущего, а также отношение к другим людям, как братьям и сестрам. Пропагандируемые Иисусом идеи отказа от традиционного религиозного формализма и общения каждого человека с Богом без посредников, а «в сердце своём» подрывали основы власти иерусалимских жрецов. Это и привело в конечном счёте к преданию Иисуса мученической смерти, которую он принял фактически добровольно, повторив подвиг греческого философа Сократа, также пропагандировавшего среди своих сограждан собственное понимание истоков этических принципов и осуждённого ими в 399 г. до н.э. на смертную казнь».
Косарев В.В., Эволюция человеческого сознания, в Сб.: Интеллект, воображение, интуиция: размышление о горизонтах сознания (метафизический и психологический опыт), Выпуск 10, СПб, «Эйдос», 2001 г., с.136-138.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
