Россия (СССР)
Русский протопоп, один из первых духовных вождей старообрядчества и духовный писатель, которому приписывают несколько десятков сочинений.
Сын священника, получил домашнее образование. В 1644 году сам стал священником.
В Москве «Личная жизнь Аввакума и теперь оставалась тем же беспрерывным молитвенным подвигом, слабое понятие о котором может дать следующий пример. Ежедневно, после вечерни, поужинав и собираясь отходить ко сну, протопоп совершал «правило», состоявшее из целого ряда молитв, сопровождаемых земными поклонами. Окончив это правило и потушив огонь, он вновь становился на молитву и уже впотьмах совершал «300 поклонов, 600 молитв Исусовых, да 100 Богородице»; жена его, молясь с ним вместе, полагала 200 поклонов и произносила 400 молитв. Строгий образ жизни, резкие поучения и в Москве создали Аввакуму репутацию священника строгой нравственности, и в результате к нему стали приводить на исцеление так называемых бесноватых - название, под которым обобщалось много различных болезней, начиная с острых расстройств нервной системы и кончая сумасшествием. Иногда по нескольку этих несчастных одновременно жили в доме протопопа, который лечил их молитвой и святой водой, а в экстренных случаях и «смирял» побоями».
Мякотин В.А., Протопоп Аввакум: его жизнь и деятельность / Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биографические повествования (переиздание биографической библиотеки Ф.Ф. Павленкова), Челябинск, «Урал», 1995 г., с. 380-381.
Начиная с 1653 года, новый патриарх Никон (бывший ранее приятелем Аввакума) начал церковную реформу. Аввакум энергично выступал против нововведений, за что был сослан вместе с семьёй (жена, сыновья и дочери) в Сибирь. В 1664 году, после оставления Никоном патриаршего престола, Аввакум смог вернуться в Москву, но продолжил свои проповеди с «огнепальной ревностью», где обличал «еретическую блудню никониан» и снова был сослан, а позже - лишён сана священника и предан анафеме.
В Пустозёрске Аввакум был заключён в сруб, находящейся в земле, но продолжал в течение 14 лет свою проповедь в письмах. Здесь он написал своё самое известное произведение – «Житие». Причиной написания собственного «Жития» Аввакум называл желание понудить своих учеников следовать его примеру, подразумевая под этим «стояние за старую веру»... В те времена произведение в жанре «Жития…» понималось как возвышенный рассказ о подвигах святого. Аввакум писал не о ком-то, а о себе и писал простонародным языком. Это была первая художественная автобиография в русской литературе.
Власть узнала о распространении, цитирую, «злопакостных и злохульных» писаний и учинила следствие…
В 1682 году в Пустозёрске Аввакум вместе с тремя своими соузниками: Фёодором, Епифаниям и Лазарем был сожжён в срубе за «великие на царский дом хулы»…
В 1916 году Аввакум был причислен к лику святых Русской Православной Старообрядческой церковью.
Раскол русской церкви не преодолён и по сей день…
«…разъяснения, даваемые Аввакумом, отличаются непривычной для XVII века свободой: всё хорошо перед Богом, если сделано с верою и искренним чувством; он разрешает крестить детей мирянину, причащать самого себя и т. д. Вступая в спор с «никонианами» из-за обрядовых мелочей, Аввакум делает это как бы через силу и торопится отвести эту тему: «Да полно о том беседовать: возьми их чорт! Христу и нам оне не надобны». Он ненавидит не новые обряды, а Никона, не «никонианскую» церковь, а её служителей. Он гораздо чаще взывает к чувствам своих читателей, чем к их разуму, проповедует, а не доказывает. «Ударить душу перед Богом» - вот единственное, к чему он стремится. Ни композиционной стройности, ни тени «извития словес», ни привычного в древнерусской учительной литературе «красноглаголания» - ничего, что стесняло бы его непомерно горячее чувство. Он пишет, как говорит, а говорит он всегда без затей, запальчиво: и браня, и лаская».
Лихачёв Д.С., Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси, М.., «Современник», 1975 г., с. 301.
«Протопоп Аввакум отвергал всякие науки, утверждал, что ритор и философ не могут быть христианами, что Христос не учил нас ни диалектике, ни красноречию».
Каптерев П.Ф., История русской педагогики, СПб, «Алетейя», 2004 г., с. 29.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
