Германия
Немецкий философ, естествоиспытатель, теолог. Имя при рождении: Альберт фон Больштедт / Albert von Bollstadt. За свои разносторонние знания Альберт получил имя Doctor universalis - Универсальный доктор.
Альберт Великий написал комментарии ко многим сочинения Аристотеля, пытаясь согласовать его идеи с христианской догматикой… Именно через его работы философы и богословы средневековой Европы восприняли идеи великого грека...
«Разность двух путей познания Бога - философского и теологического - Альберт Великий суммирует в пяти моментах:
1) Философским путём мы следуем только при свете разума; путь веры - дальше и выше разума.
2) Философия отталкивается от предпосылок непосредственно очевидных, веру же сопровождает так называемый «люмен инфузум», то есть свет, осеняющий разум и открывающий ему горизонты в ином ракурсе невидимые.
3) Философия в своём опыте следует от сотворенного, в то время как вера - от Бога, явленного в откровении.
4) Разум не вникает, что есть Бог, но вера, в известных пределах, знает об этом.
5) Философия являет собой теоретический процесс, ясно, что вера интуитивно эмоциональна, поскольку размещает человеческое бытие в пространстве любви к Богу.
Таким образом, познание реальности двойственно: вещи в себе образуют объект философии (Альберт называет их «Res in se»), «Res ut beatificabilis» - область благословенного - предмет теологии. Он разделяет аристотелевскую психологию познания, вместе с тем и тринитарную психологию души Августина, теологическую и философскую одновременно. Говоря о тайне святой Троицы, о теории творения, он признаёт теологическое решение при невозможности философского ответа: философ признаёт, что начало мира не могло быть самопорождённым, но не доходит до идеи творения. Философ не находит подходящих аргументов по вопросу, вечен мир или нет, бессмертна душа или нет. Для теолога нет сомнений: мир сотворён, душа индивидуальна и бессмертна. Теология не ищет философских мотивов, ибо основывается на откровении и озарении, а не на разуме. Ведь нельзя же говорить о Троице, воплощении и воскрешении как о мельницах, банках и стрекозах. […] Теологи открыли в душе новую способность и особую реальность, новую научную сферу, о которой философы и не подозревали. Это то, что Августин называл «высшим рацио», той частью души, которая даёт работу не науке, а мудрости. Последняя вступает в свои права, когда на душу падают лучи нового солнца, по-новому освещая проблемы, казалось бы, известные. Здесь мы перед лицом двух различных типов познания - обычного и специфического, что определено структурой самого объекта. Познание может состояться в непосредственном контакте с вещью, а перед идеей вечности оно уже будет другим. В первом случае - это низший разум, обычное познание, во втором - разум высший, познание специфическое. Если всё так, то в чём же смысл полемики против Аристотеля? Если и можно говорить о превосходстве Августина над Аристотелем, говорит Альберт, так это в интерпретации высшего разума, что же касается разума низшего, то здесь непревзойденным учителем остаётся Аристотель. Имея в виду два аспекта реальности и два плана разума, Альберт показывает, что мудрость основывается на высшем разуме, освящённом верой, а «сциенция», наука, схватывает вещи сами по себе на более низком уровне в свете непосредственных причин. Программа Альберта состояла в том, чтобы синтез августинианской мысли включил в себя то, что её взрастило, греческую мысль, зенитом которой был Аристотель. […] В науке, полагал он, мы должны открывать то, что может случиться в естественном порядке вещей по внутренним природным причинам. В науке нельзя доверяться тому, что говорится, но следует доискиваться до последних причин природных вещей. Любой вывод, идущий вразрез с нашими чувствами, следует поставить под сомнение. Изучение природы должно оставаться в согласии с вещами конкретными, изучение природы вообще это приблизительное знание. Надобно немало времени и трудов, чтобы исключить дефекты, возникающие от разности ракурсов. Эксперимент должен учитывать не один, но множество способов рассмотрения и возможных обстоятельств, пока не будет найдена прочная основа поиска. Доказательства, основанные на чувственных показаниях, более надёжны, чем рассуждения без опытной проверки, - таковы убеждения Альберта».
Джованни Реале и Дарио Антисери, Западная философия от истоков до наших дней, Том 2, Средневековье, СПб, «Петрополис», 1994 г., с. 131-133.
В 1931 году Альберт Великий был канонизирован римско-католической церковью.
Начиная с 1951 года, Институтом Альберта Великого ведётся издание 50-томного полного собрания сочинений: Alberti Magni Opera omnia.
Ученик: Фома Аквинский
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
