Капп Эрнст

1808 год
-
1896 год

Германия

Немецкий филолог (по образованию), учитель истории и географии в гимназии.

Из-за преследования властей за книгу: Узаконенный деспотизм и конституционные  свободы / Der constituirte Despotismus und die constitutionelle Freiheit, вышедшей в 1849 году, Эрнст Капп был вынужден эмигрировать в Техас (США), где 20 лет проработал фермером в немецкой колонии, после чего вернулся на родину...

Считается автором термина «философия техники», поскольку использовал это словосочетание в заголовке трактата, опубликованного им в Германии в 1877 году: Основные направления философии техники. К истории возникновения культуры с новой точки зрения / Grundlinien einer Philosophie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Kultur aus neuen Gesichtpunkten.

 

В центре концепции Эрнста Каппа лежит принцип «органопроекции» - человек во всех своих созданиях воспроизводит свои органы и сам познаёт себя, исходя из этих искусственных созданий. По мнению П.К. Энгельмейера, эта концепция не выдерживает критики: «В самом деле, лишь ограниченное число доисторических орудий, вроде молотка и топора, можно, пожалуй, рассматривать как проекции наших конечностей. Но уже для стрелы принцип Каппа ставится под знак вопроса; а колесо доисторической повозки уже не имеет прототипа в животном организме, а потому принцип проектирования органов к машине уже совсем непригожим. Капп насильно, чисто диалектически распространяет свой принцип на машину; но здесь его аргументация до крайности слаба. Он говорит, например: «Хотя общая форма паровой машины мало, даже совсем не похожа на человеческое тело, но отдельные органы похожи». Какие? Капп благоразумно умалчивает, ибо одно упоминание о цилиндре с поршнем, о коленчатом вале, вращающемся в подшипнике, отрицает проектирование органов, как принцип создания механизмов».

Энгельмейер П.К., Философия техники, Выпуск 2, М., 1912 г., с. 120.

 

 

Эрнст Капп, особенно в юные годы,  находился под влиянием идей Гегеля.

Новости
Случайная цитата
  • Историцизм и будущее философии по Морицу Шлику
    «В результате такого исторического разбора философских взглядов мы прежде всего убеждаемся, что не можем испытывать доверие ни  к одной системе. В таком случае, - если мы не можем быть картезианцами, спинозистами, кантианцами и т.д., - нам, видимо, только и остаётся стать скептиками, и мы начинаем склоняться к мысли, что никакая истинная система философии вообще невозможна. Ведь если бы истинная система существовала, то о ней хотя бы догадывались, она каким-то образом обнаружила бы себя. Однако...