Древний Китай
Древнекитайский чиновник и мыслитель школы Конфуция.
Посещал Дворец науки (так называемая «академия Цзися»).
«Сюнь-Цзы» - также и название энциклопедического трактата, написанного в конце жизни самим мыслителем и его учениками.
«Трактаты Сюнь Куана отличаются оригинальным литературным стилем, единой логикой изложения, объединены общей системой взглядов, что существенно выделяет «Сюнь-Цзы» из древнекитайской философской литературы. Три главы, записанные учениками […] содержат беседы Сюнь Куана с правителями и министрами царств, его рассуждения о путях управления государством»
Китайская философия: энциклопедический словарь / Под ред. М.Л. Титаренко, М., «Мысль», 1994 г., с. 304.
«Несмотря на убеждённость в том, что человек по природе зол, Сюнь-цзы как убеждённый конфуцианец не сомневался в том, что он поддаётся совершенствованию и способен стать мудрецом. Этого состояния можно достичь под руководством наставников и правителей, следуя установленным ими стандартам поведения. «Человек становится добрым в результате постепенного накопления правил поведения, навязанных ему окружением».
Ключевым словом для философии Сюнь-цзы является вэй - творить, действовать, создавать, изобретать. Добро - это нечто «изобретённое» человеком, придуманное мудрецами-правителями в начале эпохи Чжоу. Эти моральные нормы передавались от правителей подданным и от мудрецов - ученикам. Их можно постичь путём образования и самосовершенствования.
В соответствии с философией Сюнь-цзы образование - ключевой процесс для формирования «цивилизованной» личности, а ритуалы, прежде всего государственные, - это главное средство создания культуры. Ли было основной категорией в философии Конфуция, и Сюнь-цзы немало позаимствовал из его теории ритуала. Сюнь-цзы полагал, что ли - это правила должного поведения как при церемониале, так и в повседневной жизни, они помогают человеку чувствовать себя менее эгоистичным. Он не отрицал, что такое воздействие не совсем естественно. Но ведь и дерево, чтобы стать колесом, или металл, чтобы стать мечом, должны подвергнуться обработке. Так и человек становится чистым и беспорочным с помощью самосовершенствования,
образования и практики ли.
Различие между естественным и искусственным справедливо также и для чувств и разума. Чувства естественны, а мысли «искусственны».
Приятное и неприятное, счастье и страх, печаль и радость, проистекающие из природы человека (син), называются чувствами. Когда чувства овладевают человеком и рассудок начинает выбирать между ними, возникает мысль. Если рассудок способен действовать на основании разумных критериев, это и называется «творением»(вэй)».
Рэндолл Надо, Сюнь-Цзы, в Сб.: Великие мыслители Востока, М., «Крон-пресс», 1998 г., с. 49.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
