Россия (СССР)
Русский теолог, историк русской философии.
«В.В. Зеньковский родился в 1881 году на Украине в городе Проскурове (ныне Хмельницком) в семье учителя. После окончания гимназического курса он успешно учился на естественно-математическом и историко-филологическом факультетах Киевского университета.
В 1913-1914 годах В.В. Зеньковский завершает своё образование в Европе. Возвратившись в Россию, он избирается профессором психологии Киевского университета.
Октябрьская революция и гражданская война полностью изменили жизнь учёного.
В 1919 году В.В. Зеньковский был вынужден навсегда покинуть Родину. В эмиграции он активно занимался об- щественно-педагогической деятельностью.
В 1927-1929 годах возглавил Педагогическое бюро по делам русской зарубежной школы, в 1927 году редактировал журнал «Вопросы религиозного воспитания и образования», был председателем Русского христианского студенческого движения (РСХД).
Преподавал в Белграде, в Праге, во Франции. С 1926 года до конца жизни являлся профессором Свято-Сергиевского православного института в Париже. Особенностью его лекций было то, что «он читал психологию как философскую науку».
В 1942 году митрополитом Евлогием (Георгиевским) В.В. Зеньковский был рукоположен в иереи, однако свою научную деятельность не прекратил».
История отечественной психологии конца XIX – начала XX века: хрестоматия / Под ред. Е.С. Миньковой, М., «Флинта»; МПСИ, 2009 г., с. 127.
В 1948-1950 годах В.В. Зеньковский выпустил объёмный труд в 2-х томах: «История русской философии», вот его начало:
«Самостоятельное творчество в области философии, вернее - первые начатки его - мы находим в России лишь во второй половине XVIII века, в XIX же веке начинается эпоха интенсивного, всё более разгорающегося, философского движения, которое определило пути философии в России. Было бы однако большой ошибкой думать, что до второй половины XVIII века философские запросы были чужды русскому уму - в действительности они проявлялись достаточно часто, но, за небольшими и редкими исключениями, они находили обычно своё разрешение в религиозном миросозерцании. В этом отношении русская духовная культура до второй половины XVIII века очень близка по своему стилю к западному средневековью с его основной религиозной установкой. Общим ведь фактом в истории философии (так было в Индии, в Греции, в средние века в Европе) является рождение философии, как самостоятельной и свободной формы духовного творчества, из недр религиозного мировоззрения. Религиозное сознание, если оно оплодотворяет все силы духа, неизбежно и неизменно порождает философское творчество, - и вовсе не нужно при этом думать, что философская мысль всегда и всюду рождается из сомнения. Гораздо больше философская мысль движется изначальными интуициями, которые, хотя и уходят своими корнями в религиозное миросозерцание, но несут в себе свои собственные мотивы и вдохновения. Существенно здесь, однако, то, что философская мысль растёт лишь в условиях свободы исследования, - и свобода внутренняя здесь не менее важна, чем свобода внешняя.
В Западной Европе к этим двум источникам философского творчества присоединилось ещё огромное философское наследство, полученное ею от античного мира. Запад, естественно, сознавал себя наследником античной философии, связанным с ней живыми нитями - особенно благодаря тому, что латинский язык был языком церкви. Это давало в распоряжение раннего средневековья готовую философскую терминологию (хотя, с другой стороны, эта терминология часто служила источником философских блужданий). […] Здесь нам необходимо остановиться на одном недоразумении, которое не раз встречается у новейших историков философии и которое может иметь весьма неблагоприятные последствия при изучении философии в России. Я имею в виду то мнение, согласно которому обязательной и основной частью философии является учение о познании (то, что принято называть «теорией познания»). Мнение это особенно укрепилось в истории философии после Канта, так что не раз высказывалась мысль, что где нет теории познания, там нет и философии. Конечно, никто не станет ныне отрицать первостепенное значение теории познания для философии, - и действительно вся новая философия на Западе движется под этим знаком. Однако придавать теории познания такое решающее значение для установления того, что входит и что не входит в область философии, никак нельзя».
Зеньковский В.В., История русской философии, Том I, Часть 1, Л., «Эго», 1991 г., с. 11-14.
.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
