Франция
Французский священник и поэт, автор манифеста «Плеяды поэтов».
В 1547 году после встречи с Пьером де Ронсаром, Жоашен дю Белле отказался от церковной карьеры и посвятил себя поэзии
В 1549 году написал трактат: Защита и прославление французского языка / La défense et l’illustration de la langue françoise, где наметил пути развития французской поэзии: освоение новых жанров, обогащение языковых средств, подражание античным поэтам и поэтам Италии (в том числе Франческо Петрарке).
«Идея поэта-пророка - центральная в «Защите…», и причина в том, что для Дю Белле поэт - это вовсе не частное лицо, которое стремится вызвать любопытство к своей персоне, повествуя о своих интимных переживаниях.
Искренность поэта - не в его «исповедальности» и не в стремлении во что бы то ни стало показаться «интересным», а наоборот - в полном забвении самого себя, своего индивидуального «я», растворяющегося в сверхличном «восторге».
Такой восторг даруется поэту ощущением того, что его устами говорит не обособленный индивид, но вещает сама истина.
Поэт для Дю Белле - это вития, а его песнопения - провидческие грёзы о судьбах государств, народов и тронов. Это значит, что поэзия переставала быть простой служанкой истины, как это было для «великих риториков», но сама становилась воплощённой мудростью и красотой, а потому приобретала наивысший и совершенно автономный статус в обществе, статус чудесного дара, безусловно возвеличивающего поэта над прочими смертными.
Дар этот, по Дю Белле, заключается вовсе не в той ловкости, с которой старые стихотворцы умели рифмовать строчки, а в священной способности проникать в тайны мира, владеть универсальным знанием о нём.
При этом - опять-таки в отличие от «великих риториков» - Дю Белле делал акцент не столько на логической убедительности, сколько на эмоционально-внушающей силе поэзии, которая есть прежде всего хвала и воспевание, гимн миру, а значит, она дарует славу тому, кого воспевает, и бессмертие самому певцу как глашатаю истины.
Представление о поэзии как о воплощенной истине и пророческом знании парадоксальным, на первый взгляд, образом перерастало в мысль о рациональном характере поэтического творчества.
Ведь если эстетический идеал безличен, не зависит от автора, поскольку не создается им, а лишь реализуется с его помощью, то это значит, что «божественное исступление» есть лишь исходный импульс песнопения; он, по мысли Дю Белле, должен быть непременно дополнен общеобязательными правилами поэтического мастерства, владение которыми может привести к созданию совершенного произведения.
Поэтому в «Защите» развивается идея «доктрины» и «эрудиции», необходимых для всякого поэта, идея неустанного труда и бдения, короче, типично гуманистическая идея «ученого поэта», изучившего греческих и латинских авторов, знакомого со всеми существующими науками и искусствами.
Тезис о подражании древним, ценностное возвышение поэзии как привилегированного рода деятельности, представление о поэте как о пророке, который вместе с тем должен владеть и «искусством поэзии», получили широкое распространение и углубленную трактовку во второй половине XVI века, оказав прямое влияние на формирование доктрины классицизма, предшественницей которого во многих отношениях явилась Плеяда».
Косиков Г.К., Творчество поэтов Плеяды и драматургия Ренессанса / Собрание сочинений, Том 1: Французская литература, М., Центр книги Рудомино, 2011 г., с. 105-106.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
